仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语‧八佾‧二十三》）
【注释】
仪封人：仪，地名，盖卫邑也。封人，官名，管理边疆之地的官员。
请见、见之：两个“见”字从前都读去声，音现，xiàn。何焯《义门读书记》云：“古者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝于贤者，见气类之同，致词以代绍介，故从者因而通之。夫子亦不拒其请，与不见孺悲异也。”（杨伯峻）
君子之至于斯也：敦煌写本和日本古写本“斯也”有作“斯者”的。（毛子水）
从、丧：从音zòng。丧音sàng。有注“丧”为失位去官；似应释为“天之将丧斯文”的丧。（郑玄释为“道德之丧亡”。）
木铎：以木为舌的铜铃，古代施政教时所振也。以金为舌的则称金铎。郑玄注释《周礼》，“文事奋木铎，武事奋金铎”。
【讨论】
本章可当小小说读。孔子周游列国，曾经过卫国的边邑，仪。仪的地方官，请见孔子。可能被挡驾了。这个官——封人，就说话了：所有有道德学问的人到了本地，我从没有不和他见面的。孔子的随从弟子，安排了孔子见他。两人谈了什么，没有记载流传，我们不知道。但仪封人辞别孔子后，对孔子的弟子们说：你们这些人为什么心有所丧、害怕什么呢？天下黑暗日子也太久了，圣人也该有得意的时候了，上天把你们的老师做人民的导师哩。
仪封人非常高明，跟函谷关的关令尹喜有一比。据传，尹喜看到紫气浮关，知真人到也，迎之，乃“老子乘青牛而过”。尹喜拜请曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。我们今天能读到《道德经》，还要感谢尹喜呢。
仪封人呢？则是做了一个千古预言：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”明代文学家归有光评论说：“非夫子不足以感封人，非封人不足以知夫子。”
孔子弟子三千，贤人七十二，但对孔子有绝不动摇信心的，大概只有一个颜回。孔子周游列国在陈蔡绝粮时，连子路、子贡这些高足都有所动摇了。有人形容孔子“茫茫然如丧家之犬”。仪封人阅人无数，只与孔子交谈一次，就认为天命在兹。这如一个成语——“白头如新，倾盖如故”（指有的人相处到老还是陌生的，有的人停车交谈便一见如故。）
朱熹认为，仪封人“盖贤而隐于下位者也”。《论语》中，退隐的贤人不少，如“楚狂接舆”，如“长沮”和“桀溺”，如“荷蓧丈人”等。但是，只有仪封人对孔子完全认同，知道孔子的历史使命所在，可以说是孔子的千古知音。
“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”这句说，多么深刻，多么笃定，多么期待，多么信任！《春秋演孔图》云：“圣人不空生，必有所制以显天心，某（丘）为木铎制天下法。”的确，历史也如此演绎。
顺便说一下，现在一些师范院校的校徽中有“钟”的形象，这正是取自木铎象征孔子、象征教师的含义，而木铎的木舌也被比作教师的“教化之舌”。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
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责任编辑：林芳宇@#
