子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《论语‧八佾‧二十二》）
【注释】
子语鲁大师乐：语音yù，告诉。大音tài，大师为乐官之长。大概鲁国礼乐崩坏，故孔子以正乐之法语之，使知也。
始作，翕如也：翕，合也，鸟的两个翅膀合飞为翕；如，语辞。古者乐始作，先奏金，鼓钟。钱穆以为，钟声既起，闻者皆翕然振奋，是为乐之始。
从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成：从音zòng，放开。纯，和谐义。皦，音jiǎo，原来是指玉石洁白，清楚明白义。绎是抽丝，连续、相生义。音乐演奏到最后有尾声，唱了尾声，还要弦外有音，余音袅袅，所谓“绕梁三日，余音不绝”。钱穆解曰：钟声既作，八音齐奏，乐声自此放开。其时器声人声，堂上堂下，互相应和，纯一不杂，故说纯如也。一片纯和中，高下清浊，金革士匏，各种音节，均可分辨明析，故说皦如也。是时一片乐声，前起后继，络绎而前，相生不绝，故说绎如也。以成：一套的乐声，在如此过程中完成。
【讨论】
中国古文化被称为礼乐文明。孔子亲定六经。然而，六经中《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆有传，唯独《乐》亡。孔子是音乐大师。据说，孔子再传弟子公孙尼子为《乐经》作有《乐记》。到西汉刘向校书时，找到了真正的《乐记》二十三篇。《小戴礼记》所收仅是前十一篇。又，荀子作有《乐论》。后人对先秦古乐、《乐经》的认识，有赖于此。
孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”有人以为，哀公十一年孔子自卫反鲁后，本章孔子之所语鲁大师，即乐正、《雅》《颂》得所之事。
我们现在不能听到古乐。本章难以确解。这里引述的几种译文和解说，只供参考而已。
其一，先生告诉鲁国的太师官说：“乐的演奏之全部进程是可知了。一开始，是这样地兴奋而振作，跟着是这样地纯而和谐，又是这样地清楚而明亮，又是这样地连绵而流走，乐便这样地完成了。”（钱穆）
其二，孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐，那是可以晓得的：开始演奏，翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。”（杨伯峻）
南宋朱熹《论语集注》引谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”
清代学者宋翔凤《论语发微》则认为：“始作，是金奏。从同纵；谓纵缓之也。入门而金作；其象翕然变动。缓之而后升歌；重人声，其声纯一，故曰纯如。继以笙入；笙者有声无辞，然其声清别，故曰皦如。继以间歌；谓人声笙奏间代而作，相寻续而不断绝，故曰绎如。有此四节而后合乐，则乐以成。”
另外，蕅益大师曰：乐是心之声，闻其乐而知其德。故翕如、纯如等，须从明德处悟将来，非安排于音韵之末也。
今人有对本章做如下理解：音乐可分三个阶段，始作，从之，以成。“从之”这个阶段，内又分为三个层次——纯如也，皦如也，绎如也。那么，实际可以把音乐分为四如之境——翕如之境，纯如之境，曒如之境和绎如之境。这四如之境，又可对应元亨利贞或者春夏秋冬四象。所以，孔子语鲁太师乐，所谈的是天地之道，是天地之大乐，是政通人和之乐，是为万世开太平之乐。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登著，北京联合出版公司）
《音乐的四如之境：翕如、纯如、皦如、绎如》（https://www.rujiazg.com/article/22167）
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责任编辑：林芳宇@#
