子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语‧八佾‧二十六》）
【注释】
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀：事有本末。必得其本，而后其末有可观。宽为居上位者之本，敬为行礼之本，哀为临丧之本。如果大本既失，则末节不足取也。
临：音lìn，哭也。（《集韵》）
【讨论】
春秋，礼坏乐崩。王道不举，而苛政至于残民；古礼不复，而繁文至于灭质。本章，孔子针砭时弊，言简意赅，只讲三条：居上位，不能宽以待下；遇行礼时不能敬；临遭丧事，没有哀戚；那么我还能怎么观察他呢？这里讲的三种情况，都是身边事，人人都能遇到的。要讲修养，要讲礼，就从这三点做起，实实在在的，那么人就会不一样了，社会风气就能好起来。
孔子讲的话，本来简单易行，可实际上却不“易行”，说明整个社会风气的败坏，人心不行了。孔子也只是传出他的道，让能行的人来行，对社会则是个警言，劝善吧。
本篇《八佾》共26章，主讲礼乐，这里稍作脉络梳理。
礼乐不是空讲，要在日常生活中实行的。但当时的鲁国，“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》彻”，本篇头两章，孔子直斥责当权者；从而引出第三章，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，点出仁为礼乐之本。之后六章，从“林放问礼之本”、“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”、“季氏旅于泰山”到“君子无所争，必也射乎”、“绘事后素”，“夏礼吾能言之”等章，从各个角度具体阐说礼乐之本。
礼乐内涵很深，不仅仅是规范人，而且通神、通天。第十章“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”，十一章“或问禘之说”，十二章“祭如在，祭神如神在”，十三章“获罪于天，无所祷也”，反复论说。孔子极少说生死鬼神。这几章需多琢磨。
接下来十章，从礼乐的一些历史现象，来申说礼。十四章讲“吾从周”。十五章讲“子入太庙，每事问”。十六章讲“射不主皮，为力不同科，古之道也”。十七章批评“子贡欲去告朔之饩羊”。十八章讲“事君尽礼”。十九章讲“君使臣以礼，臣事君以忠”。二十章借《关雎》讲“乐而不淫，哀而不伤”。二十一章“哀公问社于宰我”。二十二章“管仲之器小哉”。二十三章“子语鲁大师乐”。孔子博学，于纷繁之中而“道一以贯之”。
第二十四章“仪封人请见”，说出了“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”这样振聋发聩的话，显示孔子并不孤独，有千古知音。
二十五章借孔子谓《韶》与《武》，点出孔子的政治理想。
最后一章，回到现实，与第一章呼应，讲主政者要宽、敬、哀（当然也适用一般人，不过重点是针对主政者）。
这样，《八佾》篇形散而神不散。《论语》编纂者有苦心焉。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
看更多【《论语》说】系列文章。
责任编辑：林芳宇@#
