子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语‧八佾‧二十》）
【注释】
《关雎》：传世文献《诗经》中的第一篇。有人以为这里指乐章而言。刘台拱《论语骈枝》：“《诗》有《关雎》，《乐》亦有《关雎》，此章据《乐》言之。……乐亡而诗存，说者遂徒执《关雎》一诗以求之，岂可通哉？乐而不淫者，《关雎》《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。《关雎》，乐妃匹也；《葛覃》，乐得妇职也；《卷耳》，哀远人也。”钱穆则不然：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”则诗之言与词，仍其本。专指乐声，使人无所寻索，今不采。
淫：古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、“淫雨”（过久的雨水）”。
【讨论】
孔子曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（为政篇）本章则绝无仅有地点评了《诗经》中的第一篇《关雎》——“乐而不淫，哀而不伤”，大意是说《关雎》这诗，有欢乐，但不流于放荡；有悲哀，但不陷于伤损。
要理解什么是“乐而不淫，哀而不伤”，须读《关雎》原诗：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
白话大意：雎鸠关关相对唱，双栖河里小洲上。纯洁美丽好姑娘，真是君子好伴侣。长长短短鲜荇菜，顺着水流左右采。纯洁美丽好姑娘，日夜想她结连理。追求姑娘难实现，醒来梦里意长牵。相思深情无限长，翻来覆去难成眠。长长短短鲜荇菜，采了左边采右边。纯洁美丽好姑娘，奏起琴瑟表亲爱。长长短短鲜荇菜，左采右采拣拣开。纯洁美丽好姑娘，鸣钟击鼓娶过来。（程俊英译，略有修改）
视《关雎》为爱情诗，这只是现代人的看法。传统认为，这是赞颂文王及夫人太姒的一首诗。“君子”指文王，“淑女”是太姒，《关雎》正是描写文王求娶太姒的过程。在《诗经》里，上帝有命自天而降，授与文王：建立周国、兴建丰京（丰邑），并且从莘国迎娶太姒。太姒嫁过来以后，继承、光大了文王的祖母和母亲的美德，“文王治外，文母治内”，更重要的是她一共生育、教育了十个儿子，包括后来的武王和周公。武王得到上天的保佑，最终完成了伐商的大业。没有太姒，就没有武王，也就没有最后克商大业的成功。在周人眼中，正是上天赐予了太姒这位伟大的妻子和母亲，才有周朝王业的大功告成。文王与太姒，真是“天作之合”。
孔子定《诗》，以《关雎》为第一篇，自有深意。孔子称《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。朱熹解说道：关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
事实上，孔子对诗教的概括正是“温柔敦厚”四个字。不过，事物都有两个方面，“《诗》之失，愚”，如果学《诗》学过了头，就会愚蠢。“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记‧经解》）
如果“温柔敦厚而不愚”，以此来读《关雎》，来理解孔子所说的“乐而不淫，哀而不伤”，就会别有一番境界。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《诗经》解码之《关雎》之谜
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