《论语》说（49）：获罪于天，无所祷也
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（《论语‧八佾‧十三》）
【注释】
王孙贾：卫大夫，当时卫国的有权势者。
与其媚于奥，宁媚于灶：或为时俗之语，大意：与其讨好祭于奥的神，宁可讨好灶神！奥，室之西南隅，古代一般为尊者所居，“其处虽尊，而闲静无事，以喻近臣虽尊，不执政柄，无益于人也。灶者，饮食之所由，虽处卑亵，为家之急用，以喻国之执政，位虽卑下，而执赏罚之柄，有益于人也。”（《论语注疏》）
【讨论】
孔子周游列国十四年，在卫国时间最长，而且是几进几出。当时卫国国君是卫灵公（前540年—前493年），尊敬孔子，却不能用孔子。孔子的政治理想在卫国也无法实现。《论语》中，卫灵公也算个重要人物，《论语》第十五篇即名为“卫灵公”。
在这个背景下，作为卫之权臣的王孙贾，和孔子的对话就很有意思。传统看法（《论语注疏》）是：王孙贾故意向孔子请教“与其媚于奥，宁媚于灶”这句话，“欲使孔子求昵之”，暗示孔子来走他的路子。
不过，也有人认为：孔子曾见卫灵公宠幸的夫人南子，王孙贾怀疑孔子欲因南子求仕，故隐喻借援于官阃，不如求合于外朝。此乃王孙贾代孔子谋，非欲孔子之媚于己。
王孙贾在《论语》中还出现过一次。“宪问”篇十九章记载：孔子谈论卫灵公的昏乱无道，季康子问：“既然如此，为什么不败亡？”孔子说：“他有仲叔圉主管外交，祝主管祭祀，王孙贾主管军队，既然如此，那又怎么会败亡呢？”据此，王孙贾是个能干的大臣。
王孙贾问话的动机或可讨论，但本章的重点是孔子的回答。孔子的回答，极高明，而又当机立断、斩钉截铁：话不能这样说！一个人如果得罪于天，在什么地方祈祷都不灵！
孔子是信天的。这里说的天，既可视为比祭于奥的神、灶神更高的“天老爷”，也可视为“天理”。朱熹是理学家，认为：天，即理也，其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。（毛子水则指出，《论语》中没有“理”字。《墨子》《孟子》都已用“理”字；《乐记》有“天理”一词。）
还需要注意孔子说话的方式。“获罪于天，无所祷也”这八个字，被称为“圣人之言，逊而不迫。”孔子说的是正理，堂堂正正，却并非盛气凌人、逼人接受，而是温和、谦逊。“使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”（《论语集注》）
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登著，北京联合出版公司）
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责任编辑：林芳宇@#
