子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语‧里仁‧五》）
【注释】
不以其道，得之不处也······不以其道，得之不去也：有人分别这么断句：不以其道得之，不处也······不以其道得之，不去也。亦通。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是：有的版本另作一章。
恶乎：恶，音wū，怎样。
终食之间：吃完一顿饭的时间，比喻时间短促。
造次：匆忙、仓猝。
颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
【讨论】
孔子上章概括讲了一句话“苟志于仁矣，无恶也”，本章就此展开阐述，核心点在“君子无终食之间违仁”。一旦“志于仁”，就要把仁放在心中，时时“不违”（不离开的意思）。
如果抽象这么讲，干巴巴。孔子非常了解人心，先举出富、贵、贫、贱这四种人生状态。人之常情，都是喜好富、贵而厌恶贫、贱的，但对于一个誓做君子的人，就不能这样，必须以仁为原则、有所取舍了。只要不违背仁，你发财了（如子贡）、当大官了（如子路），都行。“君子爱财，取之有道”，就从这儿来的。反过来讲，如果人遭遇贫穷，出身低贱，也要安之若素，不怨天不尤人，安贫乐道，如颜回、原宪。此外，不也有很多古人“不食嗟来食”么！
就本章这个意思，儒家经典《中庸》讲了这么一段话：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。”大意是：君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事；处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的境地，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。
这是儒家心性修炼之关键处。某种角度讲，这也是孔门教人勇敢的地方——直面人生。不管人生道路是通途还是布满荆棘，都在其中成就自己。
下面一句“君子去仁，恶乎成名？”是要人不慕虚名，踏踏实实修行，最终实至名归。
怎么叫“实至”呢？君子没有一顿饭的时间会离开仁。匆促急遽之时如此，颠仆困顿之时同样仍是依于仁。举例而言，曾子临终易箦，也是为不离开仁。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”真应是座右铭。后来，孟子作了如下发挥：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子‧滕文公下》）非常激动人心。
本篇第一章讲“里仁为美”，本章的反复申述，仍本此意。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登著，北京联合出版公司）
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责任编辑：林芳宇@#
