深秋尽染，金黄色的树叶铺满大地，一袭白绸裙的女子怀抱琵琶，素手皓腕，沐浴在秋意之中，尽显成熟之美。弹指间，婉转的琴音随风而起，诉说着无尽的情怀。
提到琵琶，很多人都会想到白居易的《琵琶行》，及诗人“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨。据说在唐代，上至宫廷乐队，下至民间演唱都少不了琵琶，琵琶是当时非常盛行的乐器，在乐队处于领奏地位。
最近看到《神韵作品》中的视频采访《穿越迫害的艺术家：梁玉》，被艺德双全的艺术家的经历深深触动，不自觉地看了多遍，也暗自寻思，在这样的艺术家手中，也许琵琶的角色自此将更加发扬光大。
梁玉说，古人做事，出发点“并不在事情的成与败”，而“是会从道义的角度出发，该做就去做了；那些违背道德伦理的事情，哪怕有再多的好处，他也不会去做”，梁玉在经历迫害时常想到这些。
梁玉从小见证了母亲因为修炼法轮大法而遭受中共迫害的经历，对“真、善、忍”的信仰也深深地影响了她，从此走入修炼之路。后来，从事琵琶专业学习的她有幸考入神韵艺术团，成为了一名真正出色的琵琶演奏家，为复兴与弘扬中国传统文化倾心尽力。
琵琶铮铮，心语声声。在梁玉手中，琵琶再无千年前的寂寥落寞、失意感伤，取而代之的是纯正的美、无私的善，和慈悲救人的博大胸怀。
从昭君的出塞到梁玉的坚守
梁玉自说，辞别父母时感觉有如木兰从军的悲壮豪气，我眼前出现的画面确是王翰的名句“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”。原本悠闲宽绰的生活，为了追寻“真、善、忍”，弱小的她却都放弃了，历史上能有几人呢？
由梁玉不由地想起了心系家国天下的王昭君，她也曾辞别中土，远走异域，一己绵薄之力却胜千军万马。
昭君生长于竹外桃花、鸟鸣溪清的秭归，精通曲艺。据传出塞的路上，她怀抱琵琶，马嘶雁鸣，离愁切切，于是边走边弹。昭君容颜倾国、琴声动人，连南飞的大雁都忘记了振翅。
梁玉五岁时，一个难以置信的偶然机会，让她与琵琶结下了不解之缘。经历了世事变迁、人生的千回百转，梁玉说：“一切都是值得的，让我吃多少苦，再来这么一场，我都愿意！”眉宇、唇齿间流露出的坚韧与义无反顾，让人钦佩不已。
同是一把琵琶，当年在昭君腕下，书写了“落雁”的典故，演绎了大汉与西域六十年的和睦；如今梁玉手中，在复兴中华传统文化的路上，期待着更大的辉煌。
一把“琵琶”暗藏玄机
《神韵作品：琵琶抒怀》中也有讲解，琵琶名称源自其弹奏动作：推手向前为琵（批），引手向后为琶（把）。当然，也有解“琵琶”二字上部的“珏”，意为两块玉相击发出的清脆悦耳之音，也许就是柳宗元描述的“如鸣佩环”吧。
琵琶有两千多年的历史，傅玄《琵琶赋》中记载，琵琶最早出现于汉武帝时期，为抵御匈奴，汉室远送公主和亲西域。在公主临行前，特将琴、筝、筑等乐器改装为便携的琵琶，以纾解她旅途劳顿及思乡之情。这便是琵琶的缘起。
琵琶由纯木制成，琴面采用梧桐木制作，琴箱一般由红木或紫檀木制成。桐木高大挺直无节，日久而虫不蛀，水渍而木不腐，日晒而不折裂，纹理细腻、木质紧密，据传古琴均为桐木所制。而中国自古也有神鸟凤凰“非梧桐不栖”的说法。
据说，桐木很有灵性，古书中提到，梧桐能“知闰”、“知秋”。也就是说，每条枝上，平年生十二叶，两边各六叶，到了闰年则生十三叶；清康熙年间的《广群芳谱》中有“梧桐一叶落，天下尽知秋”的说法。
琵琶疗愈及以慈悲治国
晋孙该《琵琶赋》中描绘琵琶声“离而不散，满而不盈，沉而不重，浮而不轻”，“疏密有程”“绌邪存正”，就是节奏有度，可去除邪念，归正人心。
《左传》中说，音乐像药物一样，可使人百病不生，健康长寿。
南北朝时期，佛教传入中国，每逢佛教信徒讲经布道时，总要演奏音乐。在唐代流传下来的佛经故事中，常有关于琵琶迎神的记载。
说到这里，不由得想起，多年前曾游览中国的四大石窟。特别在敦煌莫高窟时，仰望洞窟中的壁画、造像，心中有莫名的感慨，在第112窟，看到反弹琵琶的伎乐天。
后来才知道，琵琶在这里已经不只是乐器，而是播撒甘露、教化人心的法器了。据考，在敦煌壁画中，琵琶出现了六百多次。
琵琶作为法器更为直白的表征，就是在佛教四大天王之一的东方持国天王的手中。在石窟与庙里也都能看到。“持国”表示以慈悲治国、保护众生。持国天王身体为白色，手持琵琶，表明是主乐神，要以音乐度化众生；治国有如弹奏音乐，要像甘露润泽心灵，要有章法、礼制，也要张弛有度。
而今，看到那些典故传说、石窟庙宇的古老画面在神韵舞台上鲜活的再现，我才明白，一部乐器之中暗藏宇宙时空、天地方圆，那琵琶、笛子、二胡，远不止是乐器、承载着技法和艺术，而是实实在在的生命，他们的身体与人身一样，都对应着宇宙的机制，有德有艺之人以某种方式弹动，便会启动与宇宙相连的机制，从而归正人心、社会，乃至宇宙。
而我们叫做乐器的，如琵琶等的生命，也在千万年漫长的等待中，经历了沧桑轮回，如今共奏复兴传统文化的乐章。也许，这也正是梁玉等神韵艺术家们义无反顾坚守和期盼的吧。
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