【大纪元2017年08月15日讯】少林自北魏开山之后，步入繁华富庶的隋唐。盛世天朝的光辉，映衬着帝王将相、名流雅士的超然胸怀。行道宴坐桂月之下，花发钟鸣相伴缤纷，犹如行云流水的悠远空灵，也正从隋唐士庶的身上，悄然散出。
在远离尘嚣的嵩山，此时正是青山碧水、禽鸣远木、花影笼廊般的人间仙境。少林僧众心与自然灵犀相通，日夜闻钟参禅，春秋托钵修心。静卧素舸，神游天外的桃源生活，将满山旷野的豁达，都融在心中。
崇佛敬道 大化国风
隋朝历经两代三十七年，虽然国运短暂，但两代国君均是大兴佛门，宣扬宏道。隋文帝杨坚即位之初，就有沙门携带西域梵语经卷二百多部前来拜见，隋文帝敕命官方寻访翻译人员。开皇二年，文帝下诏兴建新都，以“大兴”为名。
隋文帝君临天下二十四年，勤政爱民，推行政令也多涉关社稷民生，于是上行下效，国风大化。加之，他崇佛尊道，佛门由此振兴，仁风遍及大隋国土。
隋皇崇佛，朝野信仰风靡。隋文帝命人雕刻、铸造、描绘神佛，都要用心虔敬，他亲自率众瞻仰礼拜神像。大隋国土，伽蓝宝塔林立辉映，信众礼佛步履接踵。当时出家修行的僧尼就高达三十万人。各地修建寺塔、塑造佛像、抄写佛经，浓厚的信仰之风，席卷开皇一朝。
僧中之龙 净影慧远
隋朝初年，少林寺的住持是慧远，他被齐隋两朝称为“僧中之龙”。据说，慧远天生与佛门有缘。他3岁时，在街上看到托钵化缘的僧人，都会毕恭毕敬地合十礼拜。年纪幼小的他，整天吵着要去寺院。
慧远父亲早逝，他的母亲和叔父就整日哄着他，盼他回心转意。这样勉强度过了三年时光。慧远6岁时，再次吵着要去寺院，否则就不吃不喝。母亲看他整日发呆忧愁，只好带他去佛院。这个乐于出家的小童，天生就具有佛缘，一进寺院，便容光焕发，一改忧愁的形貌。只因他年纪太小，寺里的僧人就教他识字颂咏，学念经典。
慧远的第一个师父是昙始。他不仅道行高，武功也极深。他见慧远天资聪颖，悟性极好，于是在教他佛典的同时，也向他传授武功。慧远13岁时，昙始正式给他剃度。慧远如愿以偿，成为真正的小沙弥。
宣政元年（578年），周武帝召集五百名僧众进入皇宫，准备下诏废佛。在大殿之上，面对手持刀枪、身披铠甲的皇宫侍卫，慧远不惧声威，当庭抗诏，与武帝辩论，阐述佛法辅助王国教化的种种裨益。僧众唯恐他会遭遇不测，都吓出了一身冷汗。
这场激烈的辩论，以武帝理屈词穷，无果而终。慧远与僧众走出宫城，他对众人说：“现在时运乖戾，一人之力难以回天。”他希望众人不要因为这场法难，就悲伤沮丧。
周武帝一意孤行，佛道兼灭。天下寺院被废，僧徒四散，少林寺也不例外。三年后，周武帝暴毙身亡，周静帝宇文阐即位，他下诏复兴佛道二教，流散的僧众逐渐回到寺院。慧远前往嵩山住持少林寺。周静帝出于对亲恩的孝思之情，将少林寺改名为“陟岵寺”。陟岵（音至护），原意是指登上长满草木的山，延伸意义是指对远方亲人的思念。
开皇年间，隋文帝将陟岵寺改回原称“少林寺”，并赐给少林寺一百顷土地，作为对佛门的奉养。开皇七年（587年），慧远被推选为六名大德之首，进入京师，奉隋皇之命统管天下僧众。
少林武僧 翻城报国
少林能够立足于天下，声名远扬，和唐太宗李世民扶持佛门有关。唐太宗曾经说过，自己是金轮圣王的化身，降生在帝王之家，是为了施恩于天下，普济群生。太宗认为，济世度人也是领悟佛法的一种方式。
唐武德二年（619年），隋将王世充在洛阳称帝，僭号“郑国”。其侄儿王仁则占据少林寺属地柏縠坞，建辕州城。秦王世民征讨王世充之际，少林寺上座善护、寺主志操、昙宗、智兴等十三名僧人，在洛阳附近辕州城内赵孝宰等人的配合下，与唐军里应外合，夺取辕州城，昙宗等人生擒守将王仁则，归附李世民。
秦王世民派李安远奉持秦王教书《告柏谷坞少林寺上座书》，前往少林嘉奖宣慰，昙宗被封为大将军。少林武僧立志出家修行，不愿入仕做官，唐太宗就将千段绢帛、四十顷良田、水碾等物一并赐给少林寺，并由朝廷拨款设立五百僧兵及私人营房，用以自卫。由于练习武术消耗体能，唐太宗还特别准许少林武僧吃肉。在唐太宗的扶持下，少林寺得以发扬光大。少林武僧翻城报国，由此闻名遐迩。
三帝国师 大行禅法
贞观一朝结束后，唐高宗李治继位。咸亨三年十月（672年），唐高宗和武则天驾临少林寺，施赠佛像、经幡等物。高宗御书《般若碑》碑额，由王知敬书写碑文，刻在碑石。
武则天为了超度罪孽深重的亡母杨氏，派人施赠金币、丝帛等物，并在少林修建了十层的弥勒佛塔，希望能够早日超度亡母。高宗驾崩后，武后再次亲临少林寺，为高宗追福。
万岁通天元年（696年），武后诏请少林神秀、嵩山慧安两位僧人入京，特赐乘坐肩舆入殿。武则天亲行跪拜礼，安排他们住在宫内，以便朝夕问道。当时王公贵胄纷至沓来，礼拜两位僧人。
神秀在京师大行禅法，声采飞扬，有幸成为武则天、唐中宗、唐睿宗的国师，所以后世尊称神秀为“三帝国师”。
神秀贵为三帝国师，虽无缘禅宗衣钵，却是宽仁之辈。当初，他的师父弘忍将衣钵传给慧能，引发一场争夺衣钵的纷乱。慧能大字不识，天赋却极其聪颖，听到佛法就能领悟内涵，所以弘忍将他定为衣钵传人，就是禅宗六祖。神秀的徒弟以慧能不识文字，常常讥笑他。神秀说：“慧能无师自通，颍悟在先，我当然不如他。” 神秀劝他们前往山林参禅悟道，降伏嗔怒邪见，不要白白虚度光阴。可见，神秀的度量非常宽宏。
名流雅士 钦慕嵩高
唐朝人才辈出，写下无数华彩诗文。受当时国风的渲染，李白、白居易、岑参、韦应物等诗人在各自的作品中，都表达出他们对嵩山、对少林的钦敬和仰慕。
李白笔下，嵩山高耸峻极于天，树木花草含带紫烟。每当明月高悬，松风吹动，夜色下，琴声依稀飘至，天宫的仙子仿佛正随之起舞。“萝月挂朝镜，松风鸣夜弦”，“道在喧莫染，迹高想已绵”。吟诵李白的诗句，人们不难想像，在嵩山修行的隐士折芳桂，采兰若，沉醉于清幽的仙韵，那出世的神态何其倜傥逍遥。大道在心，尘寰的喧嚣都难以渲染；高蹈的心迹，在苍宇驰骋游憩，令人浮想联翩。
白居易游少林，留下“始知驾鹤乘云外，别有逍遥地上仙”的感叹；韦应物游少林，听到寺院的钟声，直叹“鸣钟生道心，暮鹤空云烟”；岑参游少室，淡泊的心境融于山水，悠然道出：“况本无宦情，誓将依道风。”
隋唐盛世，繁华富丽伴随着恬淡的国风。无论王侯将相，还是才子侠客，都被深远高洁、韵味无穷的清淳笼罩着。每个人的心中仿佛都有一座世外桃源。世人留恋“行到水穷处，坐看云起时”的淡泊清宁，向往“明月松间照，清泉石上流”的悠悠清雅。帝王护持，士庶崇佛，隋唐的敬天慕道之风，将灿烂与辉煌永隽青史。
参考资料：
1.《全唐文》
2.《续高僧传》卷8
3.《宋高僧传》卷8
4.《全唐诗》
5. 《少林访古》，温玉成，百花出版社，1999年 #
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责任编辑：张宪义、李京
