冥冥中的安排 茶神陆羽不随凡俗 开启中华茶道
谁是古今“茶神”“茶圣”呢？爱好茶道之人都会想起陆羽（字鸿渐、季疵，公元733年－804年）。在千年前，陆羽的足迹踏遍中国种茶名山和名泉，进行实地调查研究，并将所得结果作成了《茶经》传世，开导后人茶文化的风尚流传至今，并使得中华茶道成了世界茶文化的经典。陆羽对茶的研究为何能脱颖而出留下千古的功业呢？陆羽是怎样和茶结缘的呢？冥冥中好像上天已经为茶神安排了他不同凡响的一生。一起来探索陆羽的生命之《歌》！
陆羽穷究事理 愧一事不尽其妙
《唐才子传》卷三记载陆羽“有学，愧一事不尽其妙。”可见陆羽专研学问之精诚，穷究事理之专精，不见堂奥之妙不放心。又记载陆羽：“工古调歌诗，兴极闲雅，著书甚多。”可见茶神陆羽是个多才多艺、多学多识之人，而且兴趣于古雅之事，且用心于研究、著述，不陷于汲汲营营的流俗中。
陆羽的至交好友、才华洋溢的诗人皇甫冉，称赞他穷究事理的功夫：“君子究孔释之名理，穷歌诗之丽则”（《送陆鸿渐赴越序》）。可见陆羽不仅研究茶文化，也穷究诗歌的美学，又探究儒学、佛学，是个深挚的寻道之人。同时，陆羽寻道落到实处，《新唐书‧列传一百二十一》记载，他“闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人”，意即，他听闻别人的善行，就反思自身并努力学习；见他人有过失，则诚恳指出，哪怕直言触犯让对方不悦。
另一位陆羽的好友，大历十才子之一的耿湋，称陆羽“一生为墨客，几世作茶仙”（见《连句多暇赠陆三山人》）。可见陆羽一身翰墨香，而且其茶有道，仙气焕然，耿湋感到陆羽的这一世是积累了几世的天赋根基而来。天下许多贤士都爱与他交朋友，例如唐朝的忠烈名臣颜真卿职掌湖州时，和陆羽有很厚的交谊。据《新唐书‧列传第一百二十一‧隐逸》记载，当他与人有约时，雨雪虎狼都挡不住他前往。
唐肃宗上元年间，二十多岁的陆羽隐居苕溪，自称桑苎翁，“阖门著书，或独行野中，诵诗击木，徘佪不得意，或恸哭而归”。当时人们把不循俗而行的陆羽与古代“接舆”相比拟（接舆是春秋时楚国隐士陆通，耕田避世，无意做官，披发佯装发狂）。陆羽一贯的“狂”，展现在他对事理、物理的追根究底，表现在诚信重诺的真心坚守。后人看到陆羽研究茶学的成果，就是他坚毅地痴心穷究，求真务实，一以贯之的实证结果。
陆羽的生命之歌
陆羽虽然在当时有诗名，可是传世的作品仅有鸿影片羽，仙踪邈远。有二首他的诗和三断句收入《全唐诗．卷三〇八．张志和 张松龄 陆羽》，其中一首题为“歌”。后人以此歌中有六个“羡”字，于是题名为“六羡歌”，可惜不能彰显陆羽之歌的本意。
这首《歌》恰恰是陆羽表露心迹的生命之歌，对他来说，世间荣华、富贵、高官、权势皆不羡，就醉心于茶世界，这也是他一生中最重彩的写照。《歌》映衬了陆羽不羡凡俗名利的高洁性格。
《歌》
不羡黄金罍，
不羡白玉杯，
不羡朝入省，
不羡暮入台；
千羡万羡西江水，
曾向竟陵城下来。
竟陵城在复州，《全唐诗话‧卷三》记载陆羽（陆鸿渐）的事迹：“太和中，复州有一老僧，云是陆僧弟子，常讽（诵读）此歌。”卷中指的陆僧即竟陵龙盖寺的智积禅师，也就是收养陆羽的老僧。可以看见陆羽此《歌》中对自己成长的竟陵城托付了深厚感情，竟陵城就是收养他的智积禅师和那一段成长岁月的标志。
茶仙鸿羽落降竟陵
竟陵城就在今天湖北天门，清乾隆朝的《天门县志》记载，天门县有一段约三里长的河道称西江，就在姜家河至截河口这一段。陆羽自号“竟陵子”，表白自己怀念西江之情，饮水思土，汲水思人。西江水流向竟陵城；西江开启了陆羽的茶世界。西江水漾荡着陆羽的身世与禅寺煮茶的少年岁月。
陆羽是何许人？至今也没人知道他的出身来处。竟陵城龙盖寺的住持和尚智积禅师在西江水边桥畔发现了一个婴孩，据说当时有大雁用羽翼覆盖、保护着他。智积禅师把这个被遗弃的娃儿带回寺中。
陆羽的幼年到少年期间，在禅寺度过了一段岁月。也有一说，智积禅师将陆羽交与城里学馆儒师，昔日的府官李儒公收养，他的季疵一名就是李家给他取的，疵来自陆羽脸上瑕疵。到了七八岁，李儒公一家要返省，陆羽不愿添其麻烦，又回到龙盖寺。
陆羽小时候跟着禅师学会了煮茶的方法。禅僧的修行，茶是不可或缺的。陆羽非常擅长煮茶，他给智积禅师侍茶，禅师也最爱喝他煮的茶。
一个孤苦伶仃的孩子长在禅院中，禅师让他出家是很自然的事情，陆羽却是不肯，他耻于削发为僧。禅师就让他当寺院杂役，做很多重活、牧牛等等。陆羽牧牛时还在牛背上学写字，九岁开始写文章。
陆羽身在僧院心在儒，到了十二三岁心迹仍然坚定，少年陆羽于是离开了禅院，进入戏班中。《唐才子传》卷三中记载陆羽“性诙谐，少年匿优人中，撰《谈笑》万言”。陆羽貌丑、口吃，可是却很风趣幽默又机智，在戏班中耍得很好，而且很敬业、专业，研究的精神也在此发挥。
奇人奇遇 人爱其才
天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次聚会中看到陆羽演戏，爱惜其才，助其离开戏班，到竟陵城外火门山从邹氏夫子读书。陆羽在那苦学儒家学问几年，进步神速。
不久，礼部员外郎崔国辅调任竟陵司马，在那里他见到了陆羽，非常爱惜、赏识他的才华，两人成了莫逆。崔国辅帮助陆羽开展了踏访茶乡、名水之行。公元760年，青年陆羽一面避安禄山之乱，一面到江南茶乡湖州，从事茶的调查研究，从此之后定居湖州。
陆羽以几十年的功夫实地勘查茶山、煮茶名水，并系统整理了茶的知识，研究茶文化，作了世界第一本《茶经》传世，确立了茶在中华文化史上的地位，若称陆羽是中华茶道的大掌门应该是名如其实。名与利，都是清净茶道中的杂质，陆羽怎样去芜存菁？他在《歌》中唱道：
“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台。”
明明白白表白了他的人生志愿：不要名利和权位。同代的人看到的陆羽，是个返本归真的实践者。他在学习上的钻研穷究，展现了精行俭德的茶道精神和明心见性的清澈。唐代宗时曾经下诏赐陆羽太子文学、太常寺太祝等官职，但陆羽都未就职，他的鸿影飘若绝尘之仙。
《歌》展心迹 洁净如茶
陆羽就好像绝尘的神仙，足迹迢递遍及名山好水，然而找到了天下第一泉——庐山康王谷的谷帘泉后，他为何还“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”？
唐李肇《唐国史补》卷中记有陆羽作《歌》的因缘：“羽少事竟陵禅师智积，异日在他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情……”说陆羽听闻智积禅师逝世消息，哭了许久，于是作了此《歌》。
《歌》是陆羽生命之歌、心迹表露，人间的他早已从世间荣华、富贵、高官、权势中解锁，潜心专注于自己生命的追求，一心投入茶香世界，而《歌》始终连系他生命的两端。
智积禅师逝世时，也是陆羽离开龙盖寺多年之后了。十来岁的少年郎，挥别了救命恩师、挥别了生养故土，此后一别经年。再回首，竟陵城水土依旧，恩师身迹已渺！世上谁能无父母而自生？谁能无亲师而自成？智积禅师去世，正是陆羽之《歌》作成的时间，这反映陆羽的一片感怀心迹。西江水流到竟陵城下，是偶然吗？是天作的自然；陆羽身在竟陵城水滨被智积禅师抱起，是偶然吗？是命运的必然。陆羽飞离了巢、挥离了禅寺，不是投向功名利禄，而是去寻找茶的原乡、生命的真乡，这是茶仙生命的决然。
茶仙陆羽与智积禅师，他俩在尘世中状似不期然的结缘，人生聚散如短暂茶花泡沫的隐去。他们偶然相遇、自然地分离，一个未问归期，一个也没说归期，他们的相遇养成了一个未来的茶圣，留下了上天牵线之缘——茶在人间。
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