【受访者小传】李有甫，曾任中国人体科学研究中心副研究员，师承武术名家陈盛甫、陈济生，是中国少数兼具武术功底、气功与学术理论研究基础者，其为中医和气功领域中的代表性人物。
李有甫出生于河北大厂，60年代初中国大饥荒时期，全村一两百人每天到队里领取一顿稀粥，稀粥清得就跟洗碗水一样。李有甫回忆当年自己因村中麻子会计苛扣粮食，而立下习武志向的往事，少年李有甫喜欢阅读中国历史演义，尤其是《岳飞传》和“杨家将”等故事，让他更下定决心习武。
启蒙老师对基本功要求非常严格，李有甫需每日凌晨5点起床练功，从未间断，不许和不懂武功者交手，也不许打架，启蒙师训勉李有甫要做一名有“武德”的武者。
中文字典对“德”字的解释是：“人类共同遵守的社会规范和准则。”事实上，中国传统文化概念中的“德”远远不仅止于此，练武之人，首重其内在修养，而非逞凶斗狠。
东汉许慎《说文解字》：“楚庄王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈为武。’”，许慎用了楚庄王的说话——“止戈为武”解释“武”字。据《左传》，楚庄王在邲打败了北方强国晋，因而成就霸业，当时他的臣子进言，要将败军的尸体堆成一个山丘，以显军功。楚庄王反驳此建议，他表示唯有止息纷争，才是真正的武力。
后世虽学者指出《说文》的解释有误，甲古文字中的“止”是象形字，意指“脚趾”，有前进的意思，没有“止息”之意。所以“武”指的是“持戈前进”，意思就是征战。然而，许慎引用“止戈为武”，其实更能反映中国古代人如何看待“武”──最崇高的武力，并非征战，而是停止彼此纷争。
李有甫表示，中国传统道德观念，整体的宇宙观才是所谓的“养生”，“养生”并不仅止于现代人所认识的“保健之道”，中国的养生观可以追溯至华夏民族起源。《庄子‧在宥》记载黄帝问“道”于广成子。
黄帝表示自己想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。希望能主宰阴阳，使众多生灵遂心地成长。但广成子回答，黄帝所想问的，是万事万物的根本，但他想主宰的却是万事万物的残留。
广成子告诉黄帝，他治理的天下，天上云气不等聚集就下起雨，地上草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，这样又怎么能够谈论大道！
黄帝听了广成子这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。黄帝双膝着地匍匐向前，叩头着地行了礼后问：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”
黄帝这次向广成子询问“修养自身”，广成子回复黄帝，修道最高境界是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，肉体自会十分洁净，心神也会非常清爽。真正的养生之道是，放下自己的各种心杂念，顺从大道规律，不使身体劳顿，不使精神分散，自然就可以长生。
李有甫认为，这就是中华文化“养生”观最早的源头之一，探讨如何才能活得长久。现代人常说的“修心养性”，其实也源于此处，广成子告诉黄帝，要注重内心的修养，排除外界干扰，知道过多的俗事会败坏其真性。养生之道将把人引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得道者却会长存于天地之间。
在中国传统文化系统中，顺应自然天地规律，放下自己的欲望，无所求才是真正的“养生”之道，李有甫表示：“养生，其实就是顺应天地，放下自己。”◇（看下集）
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