儒家自孔子以后，都是继承这个“天道”文化传统的。翻开历史记载那些鸿儒俊杰，没有哪一个不谈天下文化的。曾子的《大学》，以“平天下”为最高理想；子思的“中庸”之道，也以天下之正道为自居。孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”1的名句，已成为人中豪杰的大丈夫标准。孟子讲天下文化，在《孟子．离娄下》一文说得更清楚：“孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”2用我们现代人的眼光来看，舜和文王，根本不是中国人，舜是东夷之人，文王是西夷之人，两人都是少数民族出身，何以他们既被华夏民族所认同呢？就是他们实行的是天下文化，即“若合符节”的人类所共需的天道文化。可见孟子是没有种族之分的。也是没有地域、时间差异观念的。比孟子稍晚的荀子更进一步，他将国与天下分开来看，把儒的天道文化解释得更清楚了。他说“故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国者，小具也，可以小人有也，可以小道得也；国者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下，至大也，非圣人莫之能有也。”3儒家君子是以“得天下”为最高理念的。这个“天下”，靠智谋、靠力量是不能得到的，唯有圣人的德性才能拥有。到了宋明的理学，他们更不说什么“治国，爱国”之类的“小道”了。他们专讲天下之达道。从周敦颐、程氏兄弟到朱熹、陆象山，再到王阳明，没有那一个儒者不是以天道来论述他们的观点的。他们都以明天道的方法，去阐述孔子创立的天下文化。人称宋明的“理学”为“道学”，即他们的理论专门阐述儒家的这个“天道”。到了明末清初，儒者更能看到，国与天下完全是两个不同的概念。顾亭林对明朝的灭亡就有自己的看法：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩曰：易姓改号，谓之亡国；‘仁义充塞而至于率兽食人人将相食’，谓之亡天下。”（《日知录．正始条》十卷 ） 原来的“国”，只不过是皇帝的一家一姓的私具，灭亡了，就是“易姓改号”而已；而亡天下，就是人类没有文明道德了，像野兽一样互相残杀，人食人。也就是说，亡天下，等于孔子讲的仁义道德灭亡了。顾亭林还把维护国家利益者与维护天下者分开来看。他说，“保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”（《日知录．正始条》十卷）另个清儒王船山，更有清醒的认识。他认为，亡天下就是亡礼教。他的思维与顾氏一个倒转：他认为亡国是匹夫的事，而天下兴亡是士大夫（知识分子）的责任。王氏直接将天下兴亡的责任落实到知识分子身上，文化的传承，知识分子责无旁贷。维护礼教，有识之士任重而道远也。
原来，儒家所念念不忘的天下文化，就是“礼教”（孔子强调“仁礼”）两字。儒家所说的礼教，是人类所需的普世价值。并无民族、国家、地域或人种的概念。只要你是人，普天之下的人类，都可以实行这个仁义道德。
至以说到爱国主义、忠臣这些文化遗产，发源于何时？大概可以追溯到战国时期楚国的屈原，楚王不用他，感到怀才不遇，唱了很多热爱楚国的悲歌，他可能就是爱国主义的祖师爷。不过屈原爱的楚国只是周王朝的一个诸侯国，有人劝他此处不留爷，自有留爷处，何不离开楚国到他国发展？屈原不听，死认定为楚王服务，一条死巷走到底，最后投江自杀。如以儒家的天下文化来看，屈原未免太狭隘了。儒者应以天下为抱负，孔子不是周游列国吗？其虽像一条丧家之狗，不受各国国王的欢迎，但其后来退而求次之，以教兴天下，教育出许多学生，使儒学得以在中国发扬光大。可以说，孔子是以天下为己任的一个人，屈原是以国为己任的一个人。以今爱国主义者来看，屈原不仅称不上爱国诗人的颔头，还有阻碍中国统一之嫌。说到中国历史最具英雄气慨的爱国主义者可能就是岳飞了。历代朝廷御用文人为了宣扬岳飞的“精忠报国”精神，着了不少笔墨。岳母在他的背上刺“精忠报国”四字，让岳飞刻骨铭心。岳飞受到秦桧欲加之罪的打压，置之死地而不悟。一个愚忠的形象就这样被塑造出来了。后人还把这说是儒家传统文化的表现，实则是有违儒家的天道文化的。孟子说：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”4这种“以道殉乎人者”能算是儒者吗？为皇帝一人而死，死得很冤枉。儒并没有主张要为皇帝卖命的死忠文化。孟子不仅痛骂那些无道的国君，而且还认为杀无道国君并不是不义。孟子说“贼仁者谓之贼，贼义着谓之残，残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻杀君也”5当然，孔孟之道并不主张犯上作乱，但对于做臣子服侍国君是有分寸的，不是毫无原则的死忠。孔子讲的“礼”，就有一套方法论。做国君的如何，做臣子的应如何，都有要领。一切都要符合天道，不能有所含糊。可以说，孔子的“君君、臣臣、父父、子子”发展成为盲从、死忠，是历代皇帝为了巩固其地位，取孔子义之一端而加以发挥，并非孔子所说的全义。(待续)＠
1《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，149页。
2《孟子》，台湾扬智出版社，民国83年版，207页。
3《荀子》，中国纺织出版社，2007年4月第一版，227-228页。
4《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，383页。
5《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，51页。
