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中國繪畫

沈以正,字持之,江蘇武進人,1933年生,是國內知名學者與藝術家。國立台灣師範大學美術系、中國文化大學藝術研究所畢業。曾任國立台灣藝術教育館研究推廣組主任及國立台灣師範大學、私立中國文化大學兼任教授。一九八七年國立歷史博物館國家畫廊個展。曾獲中國畫學會金爵獎、中興文藝獎章、全國美展邀展、海峽兩岸邀展、炎黃美術館北京展、洛杉磯雷根美術館收藏。著作有《人物畫法一...
藝術教育,來自大眾生活審美價值與歷史傳承知識的認同。換言之,它不能忽視文化體的繁衍,也不能失去現實的社會活動,在精神興物象感應上,如何達到美學所闡釋的藝術創作,是值得說明的。
由於教學之便,常依著畫畫的技法去談畫派與作者,寫意荷花教學行之有年,畫荷的表現,多數人對嶺南畫風、樣貌與形式,比較好奇也有著較深的喜愛,也許中國繪畫長久以來的文人筆墨形式較為人熟知,故而嶺南畫的氛圍比隨意點染的畫有更深的遐想空間,然而在文人一揮而就的筆墨下所呈現的情思,必竟與嶺南風貌有實質的差異,若能深入的學習與研究,從技法、形式與風格去歸納與分析,應能釐清...
龔賢(1619-1689),字半千,號野遺、半畝、柴丈人、清涼山下人、鍾山野老等,大約明亡以後又名豈賢,江蘇崑山人,十一歲時隨父遷居金陵(今南京),所以不少史料稱他是南京人,為清初文壇知名的詩人;又長於山水畫,用墨濃郁蒼潤,居清初畫壇「金陵八家」之首。他的字「半千」,寓有「五百歲一賢者生」之意;號「野遺」,乃是「野有遺賢」之意。有《香草堂集...
中華傳統節日—中秋佳節又到了。農曆八月十五位居仲秋之中,是為中秋,跨越白露和秋分兩個節氣。中秋節源于古代吉禮,鄭玄﹕「天地至尊,故用其始而祭以二至。日月次天地,春分陽氣方永,秋分陰氣向長,故祭以二分,為得陰陽之義。」;《周禮》:「中秋,夜迎寒」、「圭璧以祀日月星辰」;《國語.周語》:「古者先王即有天下,又崇立於上帝明神而敬事之,於是乎有朝日、夕月,以教民尊君...
孫多慈(1912~1975)原籍安徽壽縣,孫氏家族此輩以「多」字排行,學名 或本名同輩均稱作「孫多○」,自幼好畫,畢業安徽安慶第一女中,以第一名考進國立中央大學藝術系,時年不過十七。是徐悲鴻在南京中央大學的學生。出身書香世家,伯祖父孫家鼐主持創立京師大學堂(即後來的北京大學),是安徽安慶顯赫的官宦門第。因孫多慈聰慧絕倫,又復勤敏好學,老師們均另目相看,許為大...
民國三十年代初期,畫壇有四大畫家之稱,是齊白石,張大千,溥心畬和陳少梅。齊、張、溥三人大家都很熟稔,在今天古畫的拍賣市場也都是『獨佔勝場』,但陳少梅確很陌生,考其緣由,他不能算得上文人畫家,他待在天津較久,但論他成名之早與藝術成就之高,較諸其他三家毫不遜色,可惜他一九五四逝世,僅享年四十五歲,英年早逝,是畫壇的一大損失。
由於顧愷之重視「實對」,用心於「遷想妙得」,以他畫裴楷、謝鯤的例子來看,即使是依據真正的人物,也可能會做更適合的變動。他在文章中提到「欲 使自然為圖」,從大自然中所觀察到的將成為一件作品圖畫,此時的圖畫已經不再等同自然了。
南北朝齊時的謝赫,是當時鑑賞的大家,他由佛畫的創作理念中,歸納了人 物畫品評的法則,六法的首條「氣韻生動」,指人物內在的神氣涵蘊於畫面,而第二條的「骨法用筆」,我們可以分二個層次來解釋。骨法依漢書中的說明,是指相法,人物的貴貧良賤,可由相法上判別,所以專工人物的大家,多少對相法略有涉獵。但「用筆」則指線條,所以骨法用筆二者合在一起時,應解作以線條 結合出衣著...
在二十世紀以來,不乏中、日諸多學者們,對顧愷之進行種種的考察與研究。針對顧愷之《畫雲臺山記》一文,已有諸多前輩曾詳細深入探討,從句讀的斷句、詞語的斟酌,到文章的翻譯,其中不乏異同、爭議與疑問,但是,卻提供我們今日重新閱讀時的方便。筆者即是站在眾多基礎資料上,重新閱讀並嘗試重建與詮釋雲臺山。
近日偶讀傅心畬先生「山居遠望」詩畫作品:「晚天風雨近黃昏,野水明沙到客門,行盡白雲溪上路,遠林紅葉幾家村。柳陰誰繫木蘭橈,遠望長天正落湖,兩岸霞明沙似雪,蘆花歸雁雨蕭蕭。」心中有感文人畫者俯仰天地,放懷於山水間,以筆墨詩文咀嚼胸中千壑,遠觀白雲行無盡,歸雁蘆花飄,近看流水村家閒,沙岸柳蔭迴之山居歲月,清景無限,詩意間流竄一種思古悠情,讓觀者同遊文人筆下的畫境...
大千師在八德園中擺龍門陣時,有一次提到他在國內開畫展時,在畫展的第一天揭幕從不肯出席,當我問他為什麼的時候,他笑著回答我說:「家勤你在北京長大,總去過“天橋”吧!」我回答說:「當然,在中學時幾乎每個週末都要約同學去玩。」他笑著說:「這就對了!你看過賣大力丸的嗎?」他接著說:「畫展開幕第一天,總是有許多至親的朋友來捧場,因為大家均相當熟識,難免...
白雲堂黃君璧教授,由於他出道甚早,三十歲就任廣州美專主任,民國廿四年受孫科及梁寒操邀遊桂林寫生,經湖南衡山到達南京,從此留在中央南京活動,民國廿六年受徐悲鴻之聘,就任中央大學教授,民國卅年並兼任國立藝(專杭州)教授及國畫科主任。卅七年來台,卅八年任台灣師範大學美術系主任,因此他弟子滿天下,交遊遍及海內外。
《昇平樂事圖》 (圖25) 清 無款 臺北故宮 冊 絹本設色 18.5公分x24.3公分 此冊共十二開,內容描寫春日風和日麗,枝繁葉茂的庭園中,宮廷仕女和孩童們一起鬧元宵,賀新年歡度佳節的情景。各種各樣應節的燈籠精美無比,有花籃燈,花燭燈,鹿燈,鶴燈,鵝燈,兔燈,象燈等。
明代正德朝以前,雖未能如宋代般設立畫院,但在明四家成名以前,宮廷繪畫被視為正統,而「浙派」這一流派,遂在畫壇中佔有舉足輕重的地位。
深山大澤之所以亙古,皆天地示人之法象。
沈以正是國內知名學者與藝術家,在漫長的研究與創作中,有著精湛的成果與卓越的貢獻。
從宋代開始出現在一幅畫面上同時表現許多孩童嬉戲遊樂的題材,稱為『百子圖』。因其天真歡快的內容風格和圓滿幸福的象徵意味為大眾所喜聞樂見,往往都具有濃鬱的民俗色彩。百子圖寓意著多子多孫,福運無窮,長輩對子孫的喜愛和厚望之情。其中以蘇漢臣的《長春百子圖》最為出色,成為後世該題材之典範。
我似乎曾說過初習國畫寫生者,應有中國筆法,否則與畫水彩何異!然而在創作階段,畫就是畫,不必在意被分在何種類別,應拋開一切束縛,不必肩負傳承中國技法的責任,勇往直前,隨心所欲,何況我們身處東、西文化交替的時代,食、衣、住、行皆已中西難分,天天開著汽車行進,在創作時卻要在畫中畫著,「策扙吟詩」的行吟詩人,豈不矛盾。此次選出多為十數年前一系列利用水彩紙...
南宋詞人稼軒居士辛棄疾的「賀新郎」詞中有句:「我見青山多嫵媚,青山見我應如是」,這很像我在繪畫時與自然的對話。
我喜愛與自然接觸、常涉足世界各地知名山大川,每當置身山林,則會神清氣爽,精神抖擻,意氣風發,真如王微敘所言:「望秋雲,神飛揚,臨春風,思浩蕩。」展紙作畫時,則如擁抱天地,與天地並生。
我喜愛自然,常涉足名山大川之間,阿里山、玉山、黃山、大行山,雅魯藏布江、鴨綠江、長江、黃河、渤海、南海等等不勝枚舉,在旅途中相機畫筆總不離手,就怕遺漏美景於萬一,當停下腳步,眼前情靜悠然,思緒沉靜,心領神會,卻總能體會萬物靜觀皆自得的心境,而怡然自得。
2011年春,《神合貌離》—沈以正、羅芳攜手50年創作展於臺北市中正紀念堂舉辦。 羅芳教授是台灣優秀的水墨畫家,沈以正教授則為中國美術史權威學者,也是知名人物畫家,二人為國立台灣師範大學藝術系五十一級的同班同學。在校時先後受金勤伯、林玉山、溥心畬和黃君璧、廖繼春等師長的教導,又同時師事吳永香老師習山水,畢業後結縭。 沈教授因研究美術史多年,故能縱貫至今...
畫柳蔭庭院,三名童子於春風中捉花絮,一翁服巾,閒立旁觀。畫題出自白居易《別柳枝》:『誰能更學孩童戲,尋逐春風捉柳花』;楊萬裏的《閒居初夏午睡起》:『日常睡起無情思,閒看兒童捉柳花』。 構圖採邊角式,雖與浙派同樣傳承自馬、夏傳統,但卻了無浙派剛勁的筆調,處處洋溢著南宋院體繪畫抒情的風致。筆觸精細的楊柳,芭蕉,茅亭,山峰,遠處大片的留白,給人一派清新,純...
《元人夏景戲嬰圖》 繪垂楊文石,環以曲檻。一童擎荷蓋,一執榴花,一持五毒宮扇,官服髻發。兩童持幾,幾供鍾馗,旁設瓶花、水果、粽子等 物。一兒以繩系蟾蜍,一兒後隨作戲蟾狀。細審人物之開臉,及庭石之苔點畫法,頗近於明代中期之後的風格。
茫茫天水之間,幾艘渡船在碧綠無波的江上,從水面倒影來看,船幾乎是靜止的。作者此時彷彿把自我從塵世抽離,從高空鳥瞰、凝思這人生的定格。觀畫者也不禁問﹕什麼樣的生命歷煉,讓畫家在筆墨間輕盈流瀉出如此超然?如果觀眾知道,這是一位與癌症病痛奮戰了二十多年的畫家的作品,一定會佩服作者的勇氣和他那份超越苦難的淡然吧。
畫中姊弟倆所玩的棗子,是中國北方的作物,在當時的江南並不生產;另外全畫的描寫,十分細膩和寫實,顯示出北宋末期的宮廷院畫特質
《貨郎圖》描繪的是古代背挑擔,穿街過巷,四處遊走,販賣生活用品或玩具為生的「貨郎」形象。從宋代開始,這類取材自日常生活的風俗畫便十分流行,貨郎往往為了招攬生意,會手搖撥浪鼓、沿街說唱,吸引婦女和兒童圍觀。加入嬰兒嬉戲的情景,使畫面增添歡樂爽朗的氣氛,一派童趣盎然。
《子孫和合圖》 傳宋佚名 此圖繪四名孩童在宮廷花園中戲水船,前面水盆旁一童手拿龍舟正欲入水,一童在撩撥水面,一童握蓮花立於後,神態專注趣致;後面蓮缸邊一童腳踏藤凳頑皮地伸手逗弄金魚。五爪龍紋藍彩瓷缸的粉紅荷花、嫩綠荷葉正盛,取童『子』、『荷』花的諧音而成『子孫和合』,多福多子的吉祥寓義。長方凳座面是棕藤編織物,腿之間飾壼門券口,下為如意形腳。精美的檻...
宋代小品畫中風俗畫的代表之作,圖中兒童們玩著各種遊戲,有男童,也有女童,兒童形象質樸、純真。作者用成熟的技法具體而微地表現出不同遊戲中兒童們的不同情態,神態捕捉準確生動,刻畫精細,栩栩如生。
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