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文化學術
1998年6月29日,美國總統克林頓在向北大圖書館贈書的儀式上,致詞說:“參議員阿卡卡說一些人把北大看作中國的哈佛,而我想說,所有沒有去過哈佛的美國人可能正在想哈佛是美國的北大。”這種說法,讓驕傲的北大人騰雲駕霧一般,繼而以熱烈的掌聲回報總統。
我認爲當下知識界也有一批"燒包"——"燒包思想家"。這類思想家熱衷各種、特別是西方的新理論和新主義,常常什麽熱他炒作什麽,什麽新他販賣什麽,也不管他那套東西是否水土不服。
如果把中國思想界比喻爲一個馴馬場,真正的活力往往來自場外的野馬。在北 京的好處,就是有機會與一匹又一匹野馬相遇。具有野馬基因的思想選手與自然界 的野馬同樣稀罕,如果在我原來生活的太原,可能就更難見到了。   
6月15日,由奧斯卡獎獲得者安杰利娜 · 朱麗主演的影片《勞拉﹞ 克羅夫特:古墓麗影》在美國上映。朱麗在片中飾演女主角勞拉 。(新華网)
剛動完頸部動脈手術的八十一歲作家柏楊﹐暮年苦尋昔日在瀋陽戰亂裏失散的義女棣清﹐以續前緣﹔也尋找當年台灣獄中幫他帶口信而被捕的送水先生﹐以報其恩。
1929年1月19日,梁啓超因病在北京逝世。在他逝世前不久撰《辛稼軒年譜》時,曾引辛氏爲朱熹所作祭文雲:"所不朽者,垂萬世名;孰謂公死,凜凜猶生。"此句爲他激賞,其實也可作他的寫照。之所以"凜凜猶生",就在於他的一生,至今仍極有"意義"。
以賽亞·伯林寫赫爾岑的這篇文字(《偉大的外行》錢文忠譯,《萬象譯事》卷一,遼寧教育出版社,1998年7月),顯然懷著難以抑制的激動,聽上去聲音都變了調。他稱這位同樣飽受流亡之苦的民族同胞"和狄德羅一樣是天才的外行,其言行改變了本國思想的走向。"與狄德羅相似的另一點是:他們都屬於"高明和無拘無束的能言善辯之士",赫爾岑在不同的時間、地點用不同的語言和各種人們交...
在訪問伯林(Isaiah Berlin)的對話錄裏,亞罕拜格魯(Ramin Jahanbegloo)問及其哲學觀點與活力論的關係,伯林轉向了浪漫主義,因爲"活力論哲學與浪漫主義有關",而且"從歷史上看,浪漫主義先於活力論而存在"。同時,伯林聲言自己"對浪漫主義有較深的研究"。訪問者照舊糾纏於活力論問題,於是伯林明言這種哲學只不過是浪漫主義思想的子孫。許是覺察...
台北縣第十三屆北縣美展九日起至二十八日,在台北縣文化局展出油畫、水彩、版畫、複合媒材、雕塑及視覺設計六大類美展作品,其中,蘇仰志分別在油畫類大會獎、傳藝獎,以及水彩類大會獎、傳藝獎獲得四類獎項。參展者表現有別於傳統創作,值得一看,文化局將在十七日辦頒獎典禮。
稱"好萊塢"作"夢幻工廠",除了增加它的神秘性之外,一點意思也沒有。電影的確是對夢的重現。但好萊塢僅僅是電影嗎?它是夢的批發商,也就是欲望批發商。好萊塢就是一個"欲望製造"的大工廠。你有欲望嗎?你的欲望不能實現嗎?找好萊塢就行了。"美國製片人與發行人協會"的老頭目威廉·海斯曾經說過:"商品跟在影片後面,凡是美國影片深入的地方,我們一定能夠銷售更多的美國貨物"...
看完了熊彼得《資本主義﹑社會主義和民主》﹐打開了哈耶克的《自由憲章》(或譯為《自由秩序原理》)﹐有種久違的激動和恭敬。哈耶克在最嚴格的意義上不僅是一位傑出的學者﹐而且是頑強的思想斗士﹐為捍衛原教旨的自由主義而戰鬥的斗士。他的名著《通向奴役之路》﹐早在改革前就作為內部發行的供批判用的資料翻譯過來了﹐但是直到九十年代才對大陸知識界產生真正的影響。
中國已故劇作家、國歌詞作者田漢的第二任夫人黃大琳的自傳手稿《荊棘之路》,近日在南京發現。手稿委婉動人地記述了她与田漢從相知、相戀到結婚,最后离异又相思的過程,披露了她与田漢許多鮮為人知的故事。
中國社會正處在由無產階級專政往資本主義專制的過渡期。執政者己由殺富濟貧,轉爲殺貧濟富,己演變爲資産者的代言人。但政治核心依然不變,等於進入了當年蔣介石式的極權統治時期。中國人在本世紀是處在很不同的社會環境裏,中國當代文學特徵也是社會特徵的再現。作家和文學作品都是時代和社會的産物。當代的漢語文學主要由三個不同的社會──中國、臺灣和香港爲主而形成的,同時也包括散...
首先,要弄清楚一個概念:這裏所謂的“東方主義”和“西方主義”都是由於美籍學者愛德華·薩伊德(如果此姓按國內通行譯法根據阿拉伯文譯爲“賽義德”,就不難瞭解這位學者的族裔背景了)的兩本書《東方主義》和《文化與帝國主義》最近在國內引起的討論中出現的術語。所謂“東方主義”是指西方文化界對東方文化的無知、歧視和醜化,而“西方主義”則是這場討論中用來作爲一種對應物的名稱...
据《今日美國報》報道,美國考試服務中心TOEFL項目負責人菲利浦-阿弗森說:有不少幫助考生复習的TOEFL參考書都提供一些所謂的考試訣竅,比如,有的鼓勵學生在不知道答案的時候也盡量猜一個答案填上,有的甚至鼓勵考生在不知道答案的情況下就選第二個答案(B),或者第三個答案(C),說這樣猜對的可能性比較大。對此,菲利浦阿弗森說,在每一套試題當中,正确答案是第一個(...
初到异國他鄉,常會遇上美國人說的“文化震撼”(cultureshock)。的确,不同文化的碰撞,常會讓人領悟到一些什么。去年夏天,第一次踏上東鄰日本的土地,就時常感受到這种所謂的“文化震撼”,其中有三次給我印象尤深。
馬玥出生在北京一個幸福溫暖的家庭,從小聰明伶俐。5歲那年,媽媽送她去學鋼琴。她樂感很好,可是手型常常不符合鋼琴老師的要求。嚴厲的老師常常呵斥她,還用鉛筆打她的小手。馬玥的悲慘命運就是從鋼琴教師的鉛筆開始的,她因此對老師充滿了恐懼。凡是跟老師聯繫在一起的東西,都讓她感到害怕。幼稚園和學校像噩夢一樣糾纏著她,她覺得那裏是專門給她製造痛苦的地方。
香港中文大學表示,將授予諾貝爾文學獎得主高行健榮譽博士學位。
俄羅斯“群星燦爛的時代”出了那麽多“激動的舌頭”,爲什麽不久反而迎來了災難深重的二十世紀?
實證科學由自然界轉到社會界產生了馬克思主義。十九世紀細胞學﹑進化論﹑能量轉化說結合了黑格爾與費爾巴哈﹐亞當‧斯密與李嘉圖﹐歐文﹑傅立葉與聖四門所謂西方文化的精粹生產出了以科學代替空想的社會主義。
謝泳在《中國文化報》上撰文,介紹拙著《人間魯迅》之餘,引出一個被稱 作“魯迅研究之謎”的問題:“爲什麽魯迅以反專制爲基本追求而卻總是被專制利用?”
在人類道德比較好的時期,法律并不重要,宗教戒律和儒家禮儀就足以規范人們的行為。社會不太平了,才講“亂世用重典”。但是,社會不安定的狀況已經存在了,而且這种不安定是道德衰敗、官府腐敗等因素造成的,“用重典”無法消除社會不安定的根本原因。
民主憲政國家,与道德專制國家的一個重大分歧在于:前者堅信政府之不足為信(政教分离),因而道德權威自下而上,來自民間。政府及其首領放棄了德育教師和道德偶像的身份,成為一個真正的服務性行業。所以級別越高,离人群越遠的机构里,越是需要權力的分拆和相互鉗制。所以老美才對克林頓的一句謊言如此大張旗鼓。
在這個夜色濃重的黃昏,二十世紀在倉促地收回屬于自己的東西。歷史的浪潮已開始沖刷巨人們留在20世紀政治沙灘上或深或淺的印跡。對照2000年9月聯合國千年首腦大會上和五年前聯合國50周年大會特別紀念會上全球各國元首和政府首腦的合影照片,我們就會發現,五年一瞬,那些在二十世紀末期叱吒風云的人物紛紛在世紀末的暮色中逐漸歸隱他們曾經高大的身影。在這個節骨眼上,歷史要給...
評价一個社會的坐標主要有兩個:一個的歷史評价,即經濟評价;另一個則為道德評价。今天的中國仍物欲橫流,而道德的地位在近200年來的漸變中,已由并列變為附庸。
為了确保法律是正義的,一切法律都必須由自由選舉產生的、代表人民的、作為國家最高權力机關的立法机關來制訂,而且這些法律必須合乎自然法的普世原則,即尊重基本的(天賦)人權。
1966年中共中央發出的“5 6”通知,標志著毛澤東和中共導演“文化大革命”十年浩劫的開始。在35周年到來之際,我在英特网上搜尋到一個十分特別的网頁《文革与遇氏家族》(http://go8.163.com/~yuluowen/index.html),這里所指的“遇氏家族”就是指遇羅克的一家,网站的首頁上有他們全家在1959年的合影:母親王秋琳、父親遇崇基以及...
今年七月一日是中國共產党建党八十周年紀念日,中國宣傳部門已确定慶祝的主旋律為"三個偉大",即中國共產党偉大、社會主義偉大、改革開放偉大。四五十歲以上的中國人听了這樣的腔調一定會覺得耳熟,"文化大革命"中毛澤東就被加冕"偉大"的頭銜,什么"偉大的領袖、偉大的導師"等等;在中南海南門前,至今還挂著橫額稱"偉大、光榮、正确的中國共產党万歲。"
那天不知哪來的興致,同朋友到紹興古城走了一趟。目的只想到魯迅紀念館坐一坐,順便逛幾家書店,淘幾本書。前幾次來書的收穫最大,這也就成了一種好印象。好在輕鬆而來,下了火車,一路走下去,凡有書報的店鋪都進去走一遭,到了魯迅紀念館已是中午。在紀念館大門買了票,是聯票,含紀念館、三味書屋和百草園三處,先進了紀念館,重溫一遍魯迅的足印。不過讀多了魯迅的著作和了然了更多魯...
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本田Civic(思域)和豐田Corolla(花冠,卡羅拉)是緊湊型車市場的長期標杆,以其可靠性、效率和持久價值而聞名。兩款車的競爭可以追溯到幾十年前,如今,它們仍然是緊湊型車領域的主導力量。