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成語故事

南宋大臣趙鼎出身貧寒,四歲就失去父親,在母親撫養和教育下成長。他二十一歲考中進士,當官時敢於批評權貴,受到宰相吳敏賞識,被調到都城開封任職。
成語「開卷有益」來源於北宋王辟之編撰的《澠水燕談錄》卷六:「太宗日閱《御覽》三卷,因事有缺,暇日追補之,嘗曰:開卷有益,朕不以為勞也。」
戰國時代,各國互相攻伐,為了使大家真正能遵守信約,國與國之間通常都將王子交給對方作為人質。《戰國策•魏策》中有這樣一段記載:
成語「潘文樂旨」出自《晉書•樂廣傳》。說的是西晉年間,有一位名士叫樂廣,他善於談論,卻不擅長寫作。他想辭去河南尹的官職,卻不知該如何把辭呈寫得合情合理,讓皇上讀了後能批准他的請辭。
「一諾千金」出自司馬遷《史記•季布來布列傳》,「得黃金百斤,不如得季布一諾。」故事說的是:
伯樂是春秋戰國時期秦國有名的相馬能手,他的相馬聲名響譽天下。
「塞翁失馬焉知非福,塞翁得馬焉知非禍」已經是我們現在常用的成語了,它出自西漢劉安主持編寫的《淮南子•人間訓》。這個故事是這樣的:
中華五千年文化的是修煉文化,許多成語典故都來源於修煉。成語「叱石成羊」來源於一個道家修煉故事。
顧愷之是東晉著名的畫家。他性情幽默,喜歡開玩笑。由於他博學多才,所以開玩笑時經常能說出一些既幽默又耐人尋味的話。
成語故事破鏡重圓不僅講述了一個優美的愛情故事,更反映出古人成人之美的美德。
「人浮於食」出自《禮記‧坊記》,現代人常說「人浮於事」,但意思卻有所不同。
知恩圖報、滴水之恩當湧泉相報、感恩報德,至死不忘,一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語「結草銜環」的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個感人至深的故事,還告訴我們「善有善報」是一亙古不變的天理。
相傳春秋時代(約公元前700年),秦穆公有個小女兒,非常喜歡西戎國貢獻的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長到十幾歲,姿容無雙,聰穎絕倫,但性情孤僻,尤其厭惡宮裡繁瑣的禮儀。她經常一個人呆在深宮裡,品笛吹笙。穆公見她這麼喜歡笙,命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙,練習吹笙的時間更長了,技藝也更加精湛了。
「共挽鹿車」中鹿車指古代的一種小車,稱讚夫妻同心,安貧樂道。
人目光短淺不能自見,所以需要鏡子;智力短淺不能自知,所以需要道德。看見自己臉上的斑點不是鏡子的錯,發現自己做錯了不要怪道德標準。沒有鏡子就不能梳理頭髮;沒有道德標準就不能解開迷惑。
人迷失本性後才貴仁,不講道德後才講義,所以仁義立而道德遷。
王禹稱是北宋巨野人,出身清寒。35歲時拜為左司諫,知制誥(給皇帝起草詔書)。在朝堂上勇於直言諷諫,先後被貶放商州和滁州。宋真宗鹹平元年還京,復知制誥。
孫策在江東時,奉張昭、張紘、秦松為上賓,在一起討論局勢,認為四海未定,須當用武力平息。陸績年少,坐在最後一個座位上,遠遠的說:「從前管仲輔佐齊桓公,九合諸侯,一匡天下,不用兵車。孔子說:『遠人不服,則修文德以來之。』今天人們不思道德懷取之術,而只是一味尚武,陸績雖然年輕不懂事,私下不安。」
人人都知「女大十八變」這一成語,可是知道這個典故來歷的人大概屈指可數。人們也萬萬想不到它還與龍女成佛有關。
明朝吳門(明朝興起的一個畫派)有一個畫工,喜歡畫呂祖(呂洞賓,道家五祖之一),常常心想神往,希望能見上一面,虔誠在心,這個念頭時時不能揮去。
唐僧四人西去取經,路過通天河陳家莊。陳清和陳澄兩位老人正在為自己的孩子做預修亡齋(給還沒去世的人作的法事)。
陽貨是魯國的權臣,把持了魯國的朝政。陽貨想讓孔子來見自己,孔子不去見他。於是給孔子送來一隻烤乳豬。孔子等他不在家的時候去拜訪他,不想在半路遇到了陽貨。
在我們日常使用的成語,有許多是來源於佛教經典和故事,像「四大皆空」、「返視內照」、「頑石點頭」、「盲人摸象」,等等。成語「想入非非」俗稱為不切實際的胡思亂想。此語出於佛經中的「非想非非想天」或「非想非非想處」。
「空谷足音」 指在寂靜的山谷裡聽到腳步聲。比喻極難得到音信、言論或來訪。
貞元三年,十六歲的白居易從江南來到京都長安。帶著自己的詩稿去拜會名士顧況。顧況看到詩稿上「居易」的名字,開玩笑說:「長安米貴,居住不容易啊。」
孔子去拜見齊景公,景公要把廩丘(地名)送給孔子,孔子推辭不接受。
公元前341年,魏國太子申、龐涓出兵攻打韓國。韓國向齊國求救,齊國派田忌、孫臏帶兵前去解圍。齊軍沒有直接奔赴韓國,而是揮師魏都大梁。太子申和龐涓回撤,迎擊齊軍。齊軍佯裝怯戰,掉頭東撤。
齊桓公召開天下諸侯大會,衛君最後才到。齊桓公在朝堂和管仲商議要討伐衛國。齊桓公退朝回來,他的夫人是衛國人,下堂跪拜,為衛君請罪。
有一次晉平公問師曠:「我70歲了,想學習,是不是太晚了?」