西方哲學，崇尚理性。其傳統哲學論述方法基本上採取二分法：即主體（我之意識）與客體（物質或說表象世界）。這在格物窮理的認識範疇來說，並無可多議之處。
但為什麼要將意識作為是我主體唯一的東西，而表象世界或說物質也是作為客體所唯一的東西，以此兩者構成一個矛盾兩個方面來進行辯證？這對人的意識活動來說，並不能全面概括之。譬如他人對我的肯定或否定，我因此而思，這是他的意識對我的意識產生作用，使我產生新的意識，我因他的這個意識，改變了我的意欲，啟發了我新的動機，促使我反思。這個他人的意識，它是外在於我的客體，我將它視為「客體」或說「對象」不錯，但將它視為物質的、或表象的東西，則似有不妥。
某人向我表達一個意識，我不能把他只作為一個表象來考察，我不只會考察他說話的聲貝有多高，他臉色蒼白或漲紅的，他說話時距離我多遠，或是他的手腳如何比劃的。我的反應首先是：「他這話表達什麼意思？」這種「客體意識」與「我主體意識」兩者的互相作用，在人類的活動中是常見的，普遍的，對人生的影響非常深遠。為什麼哲學家們只看到意識與物質、「我」－－主體與表象世界的關係呢？意識作用於意識，應該是一個值得探討的問題。
人類的基本活動，其範圍只不過是這兩方面：一是人與自然（物質）打交道；二是人與人之間打交道。前者可說是意識對物質的關係；後者雖有意識對物質的層面關係，但多是意識對意識的關係。人的生活，離不開他所在的圈子，這個圈子即特定的時間和特定的空間。
人的意識，在這個特定的時空裡，不僅受到表象世界（物質世界或說自然界）的影響，還會受到他人的意識影響。即他人意識對我之意識產生作用，使我人生發生變化。我的存在，是與他人脫不了關係的。
我們常聽到或讀到一些老者回憶他這一生時說，「改變我這一生命運的是我在某年某月某天張某人對我說的一句話。」「張某人」這一句話竟影響著「這個我」的一生，使這個人的意志終生為之奮鬥，可見意識作用意識之影響巨大。人與人之間的關係活動，基本上是意識對意識的活動。他向我傳遞的話語、表情、動作，都蘊含著意識性。譬如他說我是豬，我的反應是他在羞辱我、在謾罵我、他對我極不友善。他的這句話，向我傳遞的就有如上意識，這是我意識中的反應。
我不會視他是我的一種表象，或說是客觀物質的對象，我不會判斷這句話的音量分貝是多少？
他明顯對我表達著一種意識，我因他的這個意識而在內心產生一個意識：我厭惡他、我對他的無恥感到憤怒、他竟如此羞辱我，我以為他才是豬……；他的這個意識引起我的一系列反思：我認為人性是醜惡的、他沒有道德修養、他將自己的快樂建立在羞辱別人的頭上……等等，我頭腦產生一系列的反思，都是由他向我傳遞的這個意識所引起的。我的這個意識是由他的意識作用所產生的。
他人的意識，不僅影響我的意欲，也在影響我的情感、影響我對事物的判斷、推理、概念等。你的一句鼓勵話語，竟堅定了我的意志；你一句罵我是豬的話，竟令我一天鬱鬱不樂；我昨天放在書桌的錢不見了，你說張某進過我的房間，我因此看張某走路的形態、動作、甚至表情，都像是偷我錢的人。所謂的「暗示」，就是一個意識企圖作用於另一個意識。
我們生活在這個世界上，他人的意識無處不在，無時不有，因為我的知識不是天生就有的，大部分是從他人處學來的。在這個意義上說，只要我思，我就逃不脫他人意識的存在。我本來是一無所有，在我第一次睜開眼睛看這個世界時，他人的意識就在不斷地作用於我了。我學，就是學他人的意識；我接受教育，不就是別人將他的意識灌輸於我嗎？我的生命意志，是表象世界和他人意識不斷作用的合成品。(待續)
（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書） (http://www.dajiyuan.com)
