我們探討「我思」，「我」不一定「在」後，我們再來探討「我不思，我在」嗎？我們首先來看物質對「我思」的作用。
人的基本生存條件離不開物質，衣食住行都要與物質發生關係，物質隨時對「我思」發生作用。
我被火灼傷，我會感到痛；我餓了，就產生要吃食物的慾望等等，物質對人作用，而產生「我思」。但物質（客體）對意識來說是被動的，物質對意識的作用，在人來說，是比較容易解決的。我餓了，有充足的糧食就可以了，烈火燒到人，會使人焦痛，但我們可以避開它。
物質世界困擾我思不是不存在，前幾節我們討論物質與意識的關係時，已作過探討，就是說，在認識論上，物質與意識是分不開的，兩者構成矛盾的對立統一，我們才能產生「知識」。但由於意識功能的意向性，人有一定的主動性，他可以避開一些阻礙「我思」的物質困擾，如人為了避免都市的喧鬧，逃到鄉村僻野去居住，為了不受物慾的刺激，情願過清教徒的生活。所有總總，人到有一定生活能力的時候，物質的作用在「我思」中是可以消解的。就是說，它對改變「我思」的作用不是很大。
如上面我們所說的，這個「我」，突然醒悟到他追求物利而失去了「自我」，他改變了他的人生，他不再「思」那個「物利」，還原了他的「自我」，他感到「我」不再失落，「我」找回了「我自己」，「我」存在了。就是說，這個「我在」是在「我」不思以前的「我」所發生的。沒有「我」這個「不思」，就沒有我現在的「我在」。
至於意識對「我思」的作用，也是這樣的：人們說「退一步海闊天寬」，只有你放棄了一個「我思」，另一個「我在」才出現。如我對某個問題百思不得其解，這個問題攪得我意亂如麻，心如刀割，痛不欲生。我覺得我已失卻原本的我。某一天我放棄對這個問題的思考，我不思，突然覺得我還原本來的我，我神志清醒了。但有人會說，你這個放棄的「我思」，這個「我」不是就不思了，而是開始了另一個「我思」，你的「突然覺得」就是另一個思。還是在笛卡兒「我思，故我在」的圈子裡轉。這一說法是不錯的，但從這裡我們看到，不同的「我思」，就有不同的「我在」，「我在」是有很多不同的方式的。
在「我思」的作用下，「我在」不斷改變我存在的方式。他有時以這樣的面目出現，有時以那樣的面目出現。「我在」成為不定式，昨天的我不是今天的我，彼時的「我」，不是此時的「我」。此時我就發問，「我在」嗎？昨天的「我」是今天的「我」嗎？此時此刻的「我」，是「我」彼時彼刻的「我」嗎？這樣，我就對我的存在產生質疑了：我到底是否存在？那一個「我」，才是我的真正的存在？在不同的時空下，物異星移，我越思就越糊塗，那個物質與意識不斷作用於我，使得「我」不停地思，從而不斷出現無數的「我在」。
（待續）
（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書） (http://www.dajiyuan.com)
