【大紀元3月1日訊】成語[焚琴煮鶴]的出處：
宋‧胡仔《苕溪漁隱叢前集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，背山起樓，燒琴煮鶴。” 后人用’焚’字代’燒’字，是因為焚字与琴字相連，具有疊韻的效果，值得玩味.
本來，焚琴煮鶴是用于形容某公糟蹋風雅.然而， 發展到后來，當某一時代的虛表繁榮掩蓋不了實質凄清時，确有一些杰出的文藝家干出焚琴煮鶴的舉措，用意不是為了糟蹋文化，而是為了譴責粉飾太平的無恥.試想一下，在一個滅絕人性的時代，正直的文藝家獨善其身，抒寫自己的憤懣; 無恥的文藝家則為虎作倀粉飾太平. 那些高山流水之琴也能被攜入塵世任由瓦釜師們擺弄;那些閑云野鶴也能被訓育成歌頌偉大光榮正确的鸚哥.
集華夏文明之大成的康乾盛世，在世人眼中是鮮花著錦烈火烹油，在曹雪芹眼中卻是“忽喇喇似大廈將傾，昏慘慘似油燈將盡”。請問那一部《紅樓夢》，不是焚琴煮鶴又是什么？它把那一件件的琴一項項的鶴都焚來煮來，在大清帝國最高峰的轉折點預祭了大清帝國。
號稱’康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士’的鄭板橋（公元1693-1765），則以其《沁園春.恨》把”焚琴煮鶴”的意境發揮的淋漓盡致:
花亦無知，月亦無聊，酒亦無靈。
把夭桃斫斷，煞他風景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。
焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。
滎陽鄭，有慕歌家世，乞食風情。
單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生。
看蓬門秋草，年年破巷；疏窗細雨，夜夜孤燈。
難道天公，還箝恨口，不許長吁一兩聲？
癲狂甚，取烏絲百幅，細寫凄情。
看官注意：鄭板橋把‘煮鶴’化為‘煮鸚哥’，為的是煮達官貴人的鸚哥而不是煮山野道士的仙鶴。把‘焚琴’化為‘焚硯燒書，椎琴裂畫’，既把琴拓展為整個硯書琴畫的文人空間，又蘊含了‘玉石俱焚’的悲情，所以是‘焚硯’而不是‘砸硯’。成語是先焚后煮，鄭板橋是先煮后焚，因為有個空間順序：夭桃（庭院）──鸚哥（廊下）──硯書琴畫（書房）。可見，鄭板橋不愧為詩書畫三絕，不愧為有清一代的詩詞大家，詞風之銳甚于納蘭性德諸人。
清代偉大的思想家文藝家龔自珍(1792-1841)，在文化最為發達的江南建立了一個”病梅館”，”廣貯江宁、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！” 他的’療梅’是否屬于’焚琴煮鶴’? 是為了毀滅盆景藝術么? 諸公都知道， 那個時代的人都在歌頌滿漢一體的繁榮昌盛，唯有龔自珍看到華夏文化走到了沒落的盡頭，唯有他大聲疾呼”我勸天公重抖擻，不拘一格降人才!” 世所周知，盆景是中國人獨創的文藝之一. 然而盆景一方面收縮山水花樹于股掌之間，另一方面卻又矯揉造作扭曲天性. 所以在正義的文藝家手中， ‘焚琴煮鶴’不僅不是糟蹋文化，反而是抨擊虛假文化，提倡人性解放的義舉.
諸公且看今朝之華夏大陸，多么的桃之夭夭美不胜收? 鸚哥們唱著“今天是個好日子”多么的動听? 然而那些孜孜以求的民權志士們，哪個不是“單寒難更”? 那些六四難屬們，哪一家不是“蓬門秋草，年年破巷；疏窗細雨，夜夜孤燈”? 那些腦滿腸肥的官吏們，在新春政協茶話會之前去慰問老少邊窮的時候，可曾想到是否該去慰問無辜被殺掉儿子的難屬們? 去慰問那些暴力拆遷暴力征地的受害者們? 都說華夏文化的正宗傳承在日本，試問我們這些海外華人，能否像志得意滿的日本人一樣保存研究和享用華夏文化？我們要那些文化干什么？是否跪著泣著焚了煮了更好？
毋庸諱言，一個海外的自由网站著稱于世的是她的政論壇而不是她的文化壇；文化壇不過是政論寫手們業余風雅之處。然而這份文化的風雅也是甚為沉重的。比如我素所敬佩的网友羅雀門先生，如果純粹是音樂發燒友，大可去那些讀者甚眾的音樂壇子，何苦在此對牛彈琴？從他自名羅雀門，從他只為网友貼曲絕口不談政治，難道解讀不出他對政局無言的無奈么？可見，海外网站的文化壇，早已綁定在政論壇之側了，而非無關痛痒的風花雪月。
諸公既然來此玩弄文化，請問你們對于文化的定義是什么？且看草蝦的初步定義：
文明進化的體現，叫文化。什么是文明呢？文者，文字信息，用以記錄和傳播思想的方式。明者，日月之光也，人類取得能源創造价值的來源。人類取得日光和月光不是為了照明看美人，而是為了照明之后可以干事可以創造价值，看美人也是為了看了之后干美人，被干的美人則要求提供食品住房衣服嬰儿設備。
所以說，文明一方面是物質的客觀文明，一方面卻又包含了人類的主觀。表現在人与人之間，則是憑藉物質手段的行為准則。比如汽車文化之核心是汽車，它是文明的物質客觀，它體現了人類綜合利用鋼鐵電气橡膠汽油諸种來自自然的物資，用以解決時間和空間矛盾的客觀手段。汽車又體現了人類求快求穩求強的思想，體現了滿足這個思想的科技發展。汽車迫使人們制定嶄新的交通規則取代駿馬時代的狂暴，它又作為私密空間的延伸和財富的凝聚，要求人們尊重別人的汽車，這個要求甚高于夸獎別人的馬匹。所以說，文明是通過文字和物質所表現出來的一個時代的人類社會的思想，价值觀和行為准則。
因此草蝦給与文化的擴展定義為：人類社會的思想，价值觀，行為准則的進化的體現。文化不能照搬，因為它是一個文明系統進化的結果。 不能把一個果子從別人的樹上摘過來，安在自己的樹上。因為那個果子，是那棵樹生根發芽長葉開花所結成的果子。
華夏的文藝家們一方面嫉妒好萊塢大片法國時裝日本卡通韓國偶像劇香港歌曲台灣小說等等文化商品大行其道，一方面在國家的卵翼之下也只能推出電影《英雄》，用最為富強的現代手段重新包裝詮釋那腐朽沒落的大一統的胡思亂想。
如此，就不難理解，為什么當今華夏是如此的文化凋零？就因為華夏的政治大樹是腐朽的。為什么宗教大師達賴喇嘛文學大師高行健不能在華夏大陸獲取榮譽？就因為，他們不是華夏的政治大樹上長成的文化碩果。盡管那棵大樹自己不能開花結果，也不承認別人是鮮花是碩果。
同樣的，中國政府自1976年以來就鼓吹科學的春天，然而到現在可曾有科學之花技術之果在華夏的經濟大樹上繁榮？那种勞民傷財的兩彈一星，是否能轉化成造福于全體國民的經濟強勢？非也！只要那個政治大樹是腐朽的，哪怕有千彈万星，也只能起到爆竹的用途，騙騙自己，嚇嚇鬼神而已。君不見，華夏的科技大樹日趨腐朽，忙于炮制偽著作的偽學者們，像上海社科聯主席王邦佐老先生那樣一輩子歌頌偉大光榮正确的學術鸚哥，遇到方舟子來打假，居然還要搖身一變為“野鶴”來告狀。這樣的鶴如果抓來煮的話，只怕還要臟了鑊子。
廢話了這么多，草蝦是為了提示大家：一個文化壇像個花，也是要盛開在政論壇的樹上的。我們是迫不得已心有不甘的論政，我們也就要焚琴煮鶴的玩文。我們所謂的“文化”，不是為了附和華夏大陸的繁榮昌盛，而是為了排遣心中的憤懣，為了對那摧殘人性的控訴。
在政治不能昌明的時代，唯一稱得上文化的只有焚琴煮鶴的無奈了。人類的文化水准從結繩記事經過飛鴿傳書到了電腦网絡，人類的最大一個國家的政治還停留在“秦城”時代！在這個海外華人還可以附庸風雅侈談文化的論壇，讓我們想著曹雪芹鄭板橋龔自珍等等先賢，想著那些“蓬門秋草，年年破巷；疏窗細雨，夜夜孤燈”的人們。
君不見， 六四那一場火与血，足夠焚琴煮鶴的了…
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