鸚鵡救火的傳說
（清玉繪圖／大紀元）
海外文人常用「陀山鸚鵡」比作自己的家國情懷。余英時先生認為這個美麗動人的故事雖源自印度，卻早已中國化，並以陀山鸚鵡所說的「常僑居是山，不忍見耳」九字概括他的中國情懷。
香江三絕之一的董橋散文《陀山鸚鵡的情懷》以一半篇幅介紹這個傳說，可惜作者將其意涵止於「有點文化情懷的尋常百姓」的文化認同。再早些時候，胡適在《人權論集》（小序）裡摘錄這個故事，把鸚鵡精神歸於減少來自良心的譴責：
今天正是大火的時候，我們骨頭燒成灰終究是中國人，實在不忍袖手旁觀。我們明知小小的翅膀上滴下的水點未必能救火，我們不過盡我們的一點微弱的力量，減少良心上的一點譴責而已。
那時社會上正對中國人權問題展開論戰，胡適認為人人都要盡微薄之力，就像陀山鸚鵡那樣。
「陀山鸚鵡」的故事目前被讀書人廣泛引用的版本，出自清初周亮工（號櫟園）的《書影》（卷2 康熙六年影）：
昔有鸚鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之。天神言：爾雖有志意，何足云也？對曰：常僑居是山，不忍見耳！天神嘉感，即為滅火。
櫟園善古文，「每命一文，必深思力索」，此書是他遭閩獄案囚於刑部因樹屋寫成的劄記，又名《因樹屋書影》。囚禁間兩位友人來探視，一名卓初荔，曾率閩父老為園喊冤，園數止之，初荔曰：「擊鼓以救日，日豈擊鼓可救哉！亦致吾扶陽之誠而已，事之濟不濟何論！」另一位王明翰，「在破屋中，遙望膜拜，喃喃白公冤。」園勸曰：「徒自苦耳，詎能達？」明翰即述陀山鸚鵡的故事。櫟園「感兩君之言，為之泣下，附記於此」。周亮工記述這個美麗傳說，由卓、王二人為自己鳴冤的不屈精神而引發。它讚頌陀山鸚鵡不忍旁觀，竭盡微薄之力出手相助，亦展現「知其不可為而為之」的境界。
然而，該故事一千多年前從印度傳至中原時並非如此，成書三國時代的《舊雜譬喻經》（卷上）這樣記載：
昔有鸚鵡，飛集他山中。山中百鳥畜獸，轉相重愛，不相殘害。鸚鵡自念：雖爾，不可久也，當歸耳便去。卻後數月，大山失火，四面皆然。鸚鵡遙見，便入水，以羽翅取水，飛上空中。以衣毛間水灑之，欲滅大火。如是往來往來。天神言：咄！鸚鵡，汝何以癡？千里之火，寧為汝兩翅水滅乎？鸚鵡曰：我由知而不滅也？我曾客是山中，山中百鳥畜獸，皆仁善，悉為兄弟，我不忍見之耳。天神感其至意，則雨滅火也。
那時的書面口語體通俗易懂，今天仍不難理解，祇是鸚鵡的「我由知而不滅也？」需加注釋。「由」通「猶」，這句意思是難道我的兩翅水無補於事我就不滅火嗎？
此後，古代文獻皆轉述這則故事，如南朝劉義慶《宣驗記》把故事精簡了，仍保持原本義涵：
有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛重。鸚鵡自念，雖樂，不可久也，便去。後數月，山中大火。鸚鵡遙見，便入水濡羽，飛而灑之。天神言：汝雖有志意，何足云也？對曰：雖知不能，然嘗僑居是山，禽獸善行，皆為兄弟，不忍見耳！天神嘉感，即為滅火。
它教人向善，不相殘害；以及讚揚鸚鵡不忍見兄弟受難，盡微薄之力救助。
時至北宋，類書《太平御覽》（卷917）把《宣驗記》的這個故事減為短短一行字：
野火焚山，林中有一雉，入水漬羽，飛故滅火，往來疲乏，不以為苦。
顯然，這時該佛教故事已經中國化，鸚鵡成了雉，俗稱野雞，故事的主旨也衍變成「天下興亡，匹夫有責」。
但在讀書人心目中，陀山鸚鵡那句「嘗僑居是山，不忍見耳！」最驚心動魄，無可替代。櫟園記述此事，援引鸚鵡對答天神的話，將原文的「嘗」易為「常」，現今成了「常僑居是山，不忍見耳！」昔孟軻以羊易牛，為引仁術之辯；今櫟園以「常」易「嘗」，則顯久暫之別。此處改字增添了作者的個人情感，櫟園原籍河南祥符，久居金陵；祥符為曾居地，金陵為常住地，櫟園偏愛後者。彼時旅居海外的人很少，現代意義上的僑居未成氣候。余英時先生久居美國，故鄉安徽潛山祇住九年，他的中國情懷「不但未曾稍減，似乎反而與日俱增」，因此佛經故事裡的陀山鸚鵡對曾居地的家園情懷，得到余潛山的高度讚賞。
竊以為東方文化陀山鸚鵡的名言，應沿襲原話為好：嘗僑居是山，不忍見耳！鸚鵡的境界亦於此，陀山曾經擁有，今生彌足珍惜！故鄉常州為筆者曾居地，我將其揣入懷中，時時因故人的遭遇和幸福唏噓雀躍。此外還欣然發現，傳統的救火鸚鵡已由今日之抱薪者及救助人接替，後者出自網絡語「為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪」，它展示了有抱負的年輕一代，不止孤勇的前導者，更有號泣的同行人。
最後補遺，《舊雜譬喻經》原文的他山即某山的意思，他、陀古音同，陀山即他山。後來陀字演變成現代北方話的發音，二者才不同。
責任編輯：林芳宇@#
