元代文人，除少數名臣作過散曲外，大抵是布衣、府吏之類。而元初有位文人，自是名門貴公子，更有在朝堂平步青雲的捷徑。然而就是這麼一位名流，卻自甘「沉淪」，終生不入仕途，還投身秦樓楚館，陶醉詩酒風月。不過元代文壇有幸，他留下了大量詞曲和傳世雜劇，最終名列元曲四大家。
他就是跨越金、元兩朝的白樸。此人初名恆，字仁甫，後改為白樸，字太素，號蘭谷先生。單從名字的變化，便可一窺他的生平和內心世界：前者代表了儒家理念，也承載了家族的期許；後者卻是白樸主動追尋的人生理想，拋卻世俗煩惱，回歸質樸的真我。他希望自己，能像空谷幽蘭一般不媚世俗，永遠飄散著傲世清香。
在《錄鬼簿》中，編書者將白樸置於早期的名公才人作家群中，緊隨關漢卿之後，排在第二位。屬於他的輓詞這樣寫的：「峨冠博帶太常卿，嬌馬輕衫館閣情。拈花摘葉風詩性，得青樓、薄幸名。洗襟懷、剪雪裁冰。閒中趣，物外景，蘭谷先生。」身負青樓薄倖名，懷抱超然遁世心，這樣的白樸既矛盾又特別，他的故事，本身就是一場曲折複雜的戲劇人生。
元白再續佳話
唐朝有惺惺相惜的大詩人元稹和白居易，世稱「元白」；到了元朝，也有著名文人元好問和白樸這對忘年之交。元好問就是那位，唱出「問世間、情是何物？直教生死相許」的北方文壇盟主。他對白樸，如父如師，更有再造之恩。這段故事，還要從汴京（今河南開封）的壬辰之亂說起。
白樸雖不做官，他的家世也不簡單。金朝末年，來自山西的白氏家族已經是汴京顯赫一時的望族。白家出了兩位進士，即白樸的伯父、父親白華。白華一直在國都汴京做官，供職於樞密院，是皇帝的一位近臣。白樸的同輩、後輩，都不乏位高爵顯者，讓白氏家族成了真正書香世宦之家。而白樸身後得朝廷封贈官位，正是子輩之功。
再說白華，他在政事之餘，也喜好結交大批文士。多年以後，他回憶起在金朝的這段錦繡歲月，最感激的便是結識了大才子元好問。白樸出生時，正值家族的鼎盛之時。然而金朝氣數將盡，即使是錦衣玉食的白少爺，也難免飽嚐人世悲歡。
金哀宗天興元年（1232年），蒙古大軍圍攻汴京，金兵不敵，金哀宗倉皇出逃，史稱「壬辰之亂」。白華是隨行官員，把妻兒都留在城中。蒙古兵破城後，燒殺搶掠，白樸的母親為亂兵所擄，生死未卜。父親遠走、母親失蹤，年僅七歲的白樸和姐姐瞬間成了無依無靠的孤兒。
兵荒馬亂中，元好問義不容辭收留了姐弟倆，給予妥貼的照拂和悉心的教導。無論被俘還是逃難，元好問一直把兩個孩子帶在身邊，幾經輾轉飄零，流寓山東一帶。元好問非常喜歡白樸，對他視如己出，親自教他詩文。白樸的文風就受到元氏的影響，時人更認為他就是元氏風格的繼承者。
蒙古太宗八年（1236年），白樸十歲的時候，白華定居真定（今河北正定）。元好問這才將白樸姐弟送還白家，讓父子三人團聚。白華非常感慨地歌詩致謝：「顧我真成喪家狗，賴君曾護落巢兒。」從此白樸隨父親進習儒業，專攻詞賦，也是金朝科舉的考試內容。
後來，元好問也未忘記共患難的白樸小友，每次經過真定一定要去白家作客，詢問白樸的學業。白樸天資聰穎，又得元好問賞識，學業突飛猛進，年紀輕輕便聞名於世。元好問曾作詩讚他：「元白通家舊，諸郎汝獨賢。」
真定才子 不問功名
自從和白華團聚後，白樸就在真定度過了少年、青年時光。真定是元初的一個文化、尤其是雜劇中心，對白樸的創作也有很大助益。真定的繁榮主要歸功於其管理者史天澤。他是元初名將，也是元朝唯一的漢人宰相，忽必烈以大將郭子儀、曹彬比之。
史天澤治理真定時，樂善好賢，多行善政，在金元易代的亂世中打造一方安定繁榮的樂土。北方士庶慕其名，紛紛前來歸附，其中就包括楊果、王惲、張德輝、李治、王若虛、元好問等名士，當然還有白華。史天澤為這些人提供避難的棲身之所，更是將他們奉為上賓，禮遇甚厚。
此外，史天澤雅好文學，本人也是散曲作家，族中亦有創作雜劇之輩。他常常和名士們談論經史，論說風雅。這些名士除了輔佐史氏處理政事，還從事當地文化教育活動，更積極參與元曲的創作。白樸就在這個開明而風流的文學勝地成長起來，成年後亦是史天澤麾下一位文學侍從，經常隨他遊歷各地。
隨著年紀漸長，白樸堂堂男兒，自幼接受傳統儒學教育，年少時也有志於天下。然而元朝廢除科舉，父親也不再是達官顯貴，白樸雖然學識淵博，精通詞賦，憾無用武之地。不過，他的長官史天澤頗具慧眼識人之能，凡他舉薦之人，大多仕途顯達。中統二年（1261年），元世祖命各路宣撫使舉薦有文學才能的士人，供朝廷錄用。史天澤對白樸愛重已久，鄭重推薦了他。
那一年，白樸三十五歲，正值施展宏圖抱負的盛年，然而他再三辭謝，主動遠離權力中心，時人形容他「棲遲衡門，視榮利蔑如也」（王博文《天籟集原序》）。這樣的舉薦在他晚年還有一次，白樸仍是回絕，自斷仕進，一生布衣。一個才華橫溢的名臣之後為何這樣抗拒做官呢？
這大概與他童年飽受喪亂之苦有關，功名富貴逃不過末世悲劇，也救不了至親之人，如過眼雲煙一般飄渺虛無。山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時？白樸懷著這種禍福無常、興亡無定之嘆，仕途之心逐漸索然。
放情山水 詩酒趁年華
不做官的日子，白樸在做什麼呢？他既清高又中庸，時人剖析他的內心世界：「既不欲高蹈遠引以抗其節，又不欲使爵祿以污其身，於是屈己降志，玩世滑稽。」（孫大雅《天籟詞後序》）身歷金朝、南宋的滅亡，白樸總是鬱鬱不樂，於是走上一條半隱半俗、詞曲自娛的遺民式生活。。
一方面，他冶遊風月，放浪勾欄，與歌兒舞女、雜劇演員相知相交。正如關漢卿有個紅顏知己朱簾秀，白樸也有個愛賞有加的天然秀。另一方面，他遁跡林泉，樂享山水，與文人墨客交遊唱和。特別是在拒絕出仕後，他更是壯遊大江南北長達二十年，飽覽自然風光。
晚年時，白樸的足跡已遍及建康、江西、九江、岳陽、揚州等名城。最終他選擇建康（今南京）作為終老之地。當時的監察師董巨源再次推薦白樸出山，他再一次毫不猶豫地謝絕，並填詞表明歸隱決心。此後，白樸與友人遊覽古蹟，吟賞山水，詩酒趁年華，走過餘生。
這樣的生活，表面上是滑稽戲謔遊戲人生，骨子裡依然是憂傷苦悶的悲涼，或者是了悟人間百味後的蕭索。這些經歷、心緒融入創作之中，也形成了白樸或奔放灑脫、或沉鬱雄渾之作。他的文學作品，主要有詞、曲、雜劇等。
在曲代詞興的金元之交，白樸仍舊偏愛填詞，把自己的一百多首詞作編成《天籟集》。而他的藝術成就主要來自元曲，他有四十多首散曲傳世，《太和正音譜》評其風格「如鵬搏九霄」，中有一股磊落磅礴之氣概；他的雜劇更屬元人第一流，其中以唐玄宗為主角的《梧桐雨》，被王國維稱讚是和《漢宮秋》《倩女離魂》比肩的千古絕品。
飄然遁隱 貧士亦風流
接下來簡要談談白樸的散曲。其作品多涉及隱逸避世、寫景詠物及歌詠戀情等內容，是元曲中常見題材，但白樸憑藉深厚的詞賦功底和超然的精神境界，形成了散曲清秀俊逸、俊爽豪放的特點。
經歷了山河易主、幼年漂泊等苦難，白樸終其一生無意於功名，時常在詞曲流露歸隱出世之意，這也是他抒懷言志，用曲詞慰藉落寞之心的方式。不過他那愁苦悲憤之情，到了形式活潑的散曲中，就轉變為看似豁達平和、實則深沉含蓄的情感。
在這類隱逸避世的作品中，白樸以冷峻客觀的目光追溯歷史，以古代著名隱士為生活的目標，表達擯棄功名利祿、追尋逍遙人生的情懷。套曲《陽春曲·知幾》中，首尾兩支曲詞頗為經典：
「知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭。詩書叢裡且淹留。閒袖手，貧煞也風流。」
「張良辭漢全身計，范蠡歸湖遠害機。樂山樂水總相宜。君細推，今古幾人知。」
所謂「知幾」，便是了解世事變化的先兆。第一支曲子中，白樸闡述自身的處世態度。知榮，是懂得盈虧消長的規律，做到持盈保泰；知辱，是懂得適可而止的道理，做到知足不辱。
作者看破世情，也懂得誰是誰非，卻三緘其口，也就是不願陷入是非恩怨的風波之中。他能做的，就是深入書山，流連詩文，做一個不問世事的長者。哪怕是家境清貧，他也獲得內心的寧靜安逸，正是「貧煞也風流」。
結尾這支曲子，作者講的是袖手旁觀、安貧樂道的深層原因。他先列舉張良辭漢、范蠡歸湖的歷史舊事，兩位定國安邦的賢士，不約而同走進山水自然的懷抱，正是看透了功名富貴之下的危機，因而都以隱士身分遠離官場，避禍全身。
白樸和古代名士的選擇，表現了淡泊名利、返璞歸真的處世哲學。然而白樸同樣感慨，這樣的大智慧，從古到今能有幾人參透？
而白樸寫景的散曲，既是他遊賞山水的生活寫照，也是他淡然忘我的情懷流露。他筆下的風景潔淨純粹，白描勾勒美景，彷彿是自然造化的再現，表現出一種無我之境。他也有一首類似馬致遠的作品《天淨沙·秋》：「孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。」
二人的作品，題目有一字之差，白樸少了一個「思」，便是少了主觀之情，而是用客觀真實的筆法表現秋天景色。雖然白樸同樣選用一系列精緻典型的意象，羅列鋪陳完成曲詞，但是他採用的形容詞，幾乎沒有感情色彩，意在如實表現景物特色。因而，他的文字呈現出一幅靜美雋永的秋景圖，沒有求而不得的愁悶，也沒有羈旅漂泊的孤獨。
同樣是《天淨沙》，馬致遠的作品會激發讀者強烈的情感共鳴，白樸的文字卻給人一份靜謐閒適之感，各具神采。白、馬作品的風格差異，正是由於兩人身世閱歷、性情志向的不同。讀曲亦是讀人，所謂作品的藝術風格，也正是作者精神境界的外化。白樸名如其人，曲如其人，他的一生展現了元代文人群體的又一個側面。
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責任編輯：林芳宇#
