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天象變化，歷史的安排，二千五百年前人類社會已經開始出現道德淪喪、敗壞的現象，西方希臘文明進入衰亡的後期；在東方的中國正處於政治上長期分裂紛亂，思想上出現諸子百家爭鳴的春秋時代，東土卻降生老子與孔子。這一覺一聖維繫了這地區的人們思想與物質不致不成比例地敗壞，為往後眾生中土結緣奠下穩定基礎。“孔子給人留下了一個做人的辦法，中庸思想。老子講的是修煉的方法。而實際上，中國人把儒家思想與道家思想合在一起。” (《轉法輪(卷二)》“不修道已在道中”) 所以儒道思想已經為中土的眾生起著宗教本質上的作用,“其實宗教有兩個目的：一個是真正使那些不錯的能修煉上去的人得道；再一個就是能夠使人類社會的道德維持在一個比較高的水平上。”(《轉法輪(卷二)》“在大嶼山講法”) 同時，降生於印度的釋迦牟尼佛所傳的佛法，於三個世紀後陸續流傳入中國，這時的漢王朝正罷黜百家，獨尊儒術，確立往後道家以儒家思想在人世間的型式，完整的佛、道二家生根於中土，為當今洪傳宇宙大法鋪妥了主舞台。這豈是偶然！
孔子的一生述而不作，只是刪詩書（詩經、尚書）、定禮樂（禮、樂經）、系易辭（易經）、著春秋，編纂六經。他過世後弟子們才將他平時言論摘要記錄下來，名為《論語》。《論語》“為政篇”中這段孔子一生自述，意思是說孔子十五歲開始立志為學，三十而能“立”，立就是不動，為學做人處事的道理確立了，顯然仍難免有時疑惑，也就是說偶爾會出現搖擺情況。四十歲才達到不惑狀態，對人事萬物因果了然於胸，這已經是修煉人的初步狀態。再過十年的歷煉，孔子才恍然大悟生命的意義，所謂“知天命”就是知道人為何生而為人，體悟返本歸真的天賦使命，這不就是十足的修煉人！所以孔子才說：“不知命，無以為君子也。”不知道生命意義的人是稱不上有德行的。“小人不知天命而不畏也”，難怪要苦相鬥造業一生而不自知。六十歲的孔子儼然修道有成，能“聽而不聞□□難亂其心”(《洪吟》“道中”），任何寵辱褒貶皆能耳順心不動。孔子七十二歲辭世，生命最後二年，他的“念”能隨心轉，不超出修煉人的規範，是修煉境界的體現。孔子在易經系辭記述“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下。”這就是修煉人達純淨狀態功能的體現，所以“秀才不出門能知天下事”其實是遙視、宿命通功能的體現，不是形容博學。象系辭中“唯神也，故不疾而速，不行而至。”暗露了修煉者元神突破空間、遁入另外時空的景象，所以古人能日行千里，甚至象飛碟穿越時空，移念就抵達。孔子很懊悔自己太晚懂修煉（學易），他說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”可見孔子五十多歲以後才真正懂修煉，如果早幾年，五十歲就懂修煉，可以少走錯路，早點得道圓滿。
子曰：“述而不作，信而好古，竊比我老彭。”
常人學者以為孔子註釋易經是搞迷信，但是修煉人知道這個信，不是迷信，而是“真”信，孔子內心真正卻是想向老子、彭祖看齊。老子與八百歲的彭祖都是修道人，這說明瞭“……儒教修煉到了極高層次上，它是歸為道家的；……”（《轉法輪》第五講）。從修煉的角度看，孔子雖非下世傳法度人的覺者，但是他在人世以卓越政治家、教育家、思想家再成為修煉者，走完修煉的一生。就像今天大法弟子能從各行各業、各種領域得法、證實法成為修煉人，這才是人類生命完美的典範，這才是足以讚頌，這是留給未來的。未來的人類社會，人們也會從各行各業、各個領域發覺宇宙的真實、發現生命的實相，踏上返本歸真的路！
個人體悟，敬請不吝指正。
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