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向陽山坡向陽地 落地松下落花生 傍山小徑傍澗水 百蟲和應聽風聲「勤政愛民」是官場的一句口頭禪。勤者，堅韌不拔，不離不棄；政者，正也，大公至正之道。因次，「勤政愛民」遠不如「勤正愛民」說的更為透徹。繁榮落盡菊花黃 天高地闊氣漸涼 一世輪迴一世事 歲月盡頭是寒荒古經梵唱逝者去 空留寶塔守清規 千年景象僧不在 晨鐘暮鼓聞幾回要闡明甚麼是書法，首先要明白中華傳統文化的根本。中國古代文化的最低文化形式是儒家，儒字「人」字旁加「需」字，顧名思義，就是人需要明白的道理，也就是說，儒家講的就是做人的道理。中華傳統文化是神傳之半神文化，半神文化當然有它的神跡在。據古人留下的文藝專著和其它的記錄中，半神文化的神跡表現遍佈歷代的詩、畫、樂等文藝形式中。這篇文章僅從古代畫家張僧繇的故事來闡明半神文化的道理，從道理上證實其神跡存在的可能性及以畫來闡明文藝之道。「子不語，怪力亂神」出自《論語》之《述而》一章。歷代對於這句話的含義解釋的很混亂，甚至被當代大陸所謂的御用學者作為證明儒家是無神論的證據之一，實際上是很荒唐的。要正確理解這句話，不能脫離這句話時代背景和原文，否則，就是斷章取義任意發揮了。以下是原文：「子曰：民可，使由之；不可，使知之」出自《論語•泰伯八》，歷代的解釋很多。歷代文人都在原文的標點符號上下功夫了，得出了一些奇奇怪怪的論點。這句話也被中共御用文人作為儒家是「愚民」哲學的一個鐵證，就像對「迷信」一詞的亂用，使本來內涵簡單的一句口頭語，成了打擊儒家和傳統文化的一根棍子。 要還原這句話的含義，首先要還原儒家學說產生的時代背景和其學說的實質。人生如夢，世事無常。物質是有能量的，人是物質構成的，人的精神也是物質的一種表現形式，每個人都有自己物質能量的放射構成的一個場，這個場也可稱之為「物質場」。