孔孟之道判釋(29)

儒學的義，孟子說得最多。孟子以「集義」來達到他的「浩然之氣」。而這「浩然之氣」貫長空，道貌宏偉，大有頂天立地的英雄氣概。後儒尊稱孟子為「亞聖」，其學問多得益這個「義」字。他還有一個驚人的論述，說：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」1當生命與義不可兼得時，他情願舍生取義。這個「義」在孟子看來，比生命還重要。

那麼，儒的義是什麼意思呢？孔子有曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」2以孔子此話來看，義就是公正、合宜的道德行為。古人解義為宜。董仲舒說：「宜在我者，而後可以稱義。」3宋儒程顥亦說：「仁，人此；義，宜此。」4如以宜解義，那麼義就是「應該如此」。萬事萬物有它的規律法則，我們依此而行就是義。如父子關係，它有一個無法逃離天地之間的義理在那裡，生你的父母，你是不能選擇的，無論你喜歡不喜歡，他們本就是你的父母，你對他們孝敬、奉養是義理所在，這是應然如此的義務。如果我們以成語「天經地義」來解析，那麼就是說，天有它的天道法則，地有它義理規律。我們人不能不愛自己的親人，不能不愛自己的子女。這是一個義，人應該如此行。這就是程顥所說的「宜此」。如果不是如此，反其道而行之，那就是非義了。所以《周易．繫辭傳下》說：「禁民為非曰義。」5義，就是朝著正道走的，非義就是走邪門歪道了。孟子有一個比喻，他說：「夫義，路也；禮，門也；惟君子能由是路，出入是門也。」6可以看出， 孟子是將「義」作為儒家形而上學的道德律令來實行的。他在〈告子上〉篇說「仁，人心也，義，人路也。」7如果說，仁是儒家君子所要達到至善的最高理念，那麼要實現這個最高理念的路子就是義。「人路」，也就是人應該的行為方式。

而最有趣的是，孟子常將仁和義放在一起，稱為「仁義」。後人也稱孔孟之道為「仁義道德」。似乎仁、義是一個詞，表達一個意思。我們從上面引用孟子的話來看，其實仁和義是兩個不同的概念。孟子在〈告子上〉一文也指出：「惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也。」8用現代語言來說，仁是同情心，愛心；義是排斥那些羞恥、作惡的心。仁是作為肯定的心性，義是作為否定的心性，兩者是有區別的。孟子也把「義」和「利」看成是對立的。在〈梁惠王上〉開篇就批判梁惠王的「何以利吾國」，勸告梁惠王不要言「利」而要行「仁義」9，可見「利」與「仁義」是有衝突的。講「利」，就不可能實行「仁義」。我們從孟子的種種說義來看，行義，就是不要做那些傷天害理的事，做公正、合時宜、對得起良心事。(待續)＠

1《孟子》，臺灣智揚出版社，民國83年版，307頁。

2《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，67頁。

3《儒學與社會現代化》，廣東教育出版社，2004年10月第一版，57頁。

4《二程集》，中華書局出版，2004年第二版，80頁。

5《周易正宗》，華夏出版社，2004年1月第一版，647頁。

6《孟子》，臺灣智揚出版社，民國83年版，286頁。

7《孟子》，臺灣智揚出版社，民國83年版，310頁。

8《孟子》，臺灣智揚出版社，民國83年版，298頁。

9《孟子》，臺灣智揚出版社，民國83年版，7—8頁。